《佛本行集經》卷三十八（5）〈林間靜坐調伏諸根・親近善友寂靜解脫〉

《佛本行集經》卷三十八（5）〈林間靜坐調伏諸根・親近善友寂靜解脫〉

【經文與逐句短釋】

食訖已後還林內 住於樹下結跏趺 在於鋪上如仙人 身心及口皆[僉*殳]攝 恐怖皆捨勵心意 餘事莫想唯念林 在於樹下當善觀 以舌拄齶漸出息

吃完飯後回到林中，在樹下結跏趺坐，坐在鋪設的座上，如修行的仙人，收攝身體、心意與言語。捨去恐懼，策勵心志；不再思量其餘雜事，只將心繫於林間修行。在樹下善加觀察，以舌抵住上顎，逐漸呼氣。

「這裡記述偈中的坐禪姿勢與呼吸，不自行補成一套強制控制呼吸的方法。」

恐怖皆捨勵心意 安坐不只是身體不動，還包括放下恐懼、減少雜念與提起精神。

自餘諸根悉調伏 心意不得著諸緣 境界悉遣心莫存 穢濁之處並須捨 清淨真心行梵行 善語處所精勤求 博聞多智須稟承 其有寂靜離欲者 若如是人應親近 至於彼邊心信從 信已恭敬如世尊

其餘諸根都應調伏，心意不要黏著種種因緣境界；放下境界，不在心中留住攀緣，捨棄污濁的心行，以清淨真誠的心修梵行。應精勤尋求善言教導所在，承受博聞多智者的教誨。若有人寂靜離欲，應親近這樣的人；到他面前，內心信受隨學，信受後恭敬他，如恭敬世尊。

「調伏不是摧毀感官，重點在不隨境界生起染著。」

其有寂靜離欲者 若如是人應親近 選擇善友，著重其寂靜離欲的行持，不只看辯才或名望。

心意不得著諸緣 境界仍可能出現，需要照顧的是心是否反覆攀附。

勿說他家是非事 莫毀他人自讚歎 語言不得大高聲 猶如猛火遠處聞 如是思惟斷諸惑 是名比丘出家法 作不作事悉離身 若能平等觸處安 聖人行行應如是 當知業如車輪轉

不要談論他人家中的是非，不要毀謗別人、讚揚自己；說話不要大聲到像猛火一般，遠處也聽得見。這樣思惟而斷除種種迷惑，稱為比丘出家的法。所作與不作的事，都從身上離開；若能平等，隨所接觸之處都安住，聖者應當如此行持。應知業像車輪一樣轉動。

「作不作事悉離身的具體所指未有明釋，僅保留可辨語意，不解成可以不負行為責任。」

莫毀他人自讚歎 抬高自己、貶低他人，會令言語成為我慢的工具，與平等安住相違。

對一人說聖法時 一人思惟即證知 調伏諸根獨處坐 調伏諸根心成就 於後名聞遍十方 此行唯在空閑林

向一個人說聖法時，那人經由思惟便能親自證知；調伏諸根，獨自安坐，由調伏諸根而使心成就。後來名聲傳遍十方，而這種行持所在，仍是空閑的林中。

「這裡記述證知與名聞，不把每次聽法思惟都保證成立即證果。」

調伏諸根獨處坐 調伏諸根心成就 功夫落在調伏與安坐，名聲不是應先追逐的修行目標。

或坐山間及樹下 或在河岸池泉側 如是處所坐思惟 闕少智慧恒睡眠 滿足寂定常覺悟 如泉如池如大海 寂定之者亦復然 愚癡人如半瓶泔 智慧者猶滿池水

或者坐在山間、樹下，或者在河岸、池水與泉水旁，在這些地方安坐思惟。缺少智慧的人常陷於昏睡，寂定具足的人常能保持覺悟清醒。泉水、池水、大海，都是譬喻寂定者的形象；愚癡者像半瓶泔水，智慧者則像滿池的水。

「水的譬喻著重寂定與充實，不以安靜外貌判定他人智慧。」

闕少智慧恒睡眠 滿足寂定常覺悟 寂定與昏沉不同，不能把昏睡誤認為心已安住。

智人雖復多言語 言語雖多不失時 或有才辯語言多 復有少言而審諦 如是少言亦名智 是則名為仙聖人 是名真實中道行 是名寂靜得解脫

有智慧的人即使說了許多話，仍不失合宜時機。有些人富於辯才、說話很多，也有人話少而審慎真實；這樣少言而審慎的人，也稱為有智慧的人，稱為仙聖之人。這稱為真實的中道行，稱為寂靜而得解脫。

「智慧不由話多話少單獨決定，須連同適時與審慎來看。」

言語雖多不失時 有需要時善加說明，無必要時不爭著發言，兩者都可出於智慧。

【今日修行觀照】 安排一小段安靜時間，放下通訊與閒談，採取穩妥舒適的坐姿，讓呼吸自然，觀察身心是否昏沉或追逐雜事。今天遇到他人家務話題時，少添一句評斷，把需要說的話說清楚便止。

【慧照心得】 學僧應當分辨自己是安靜，還是只是昏沉；是少言，還是心裡仍忙著論斷。偈中所示，不僅是選一處林間，更要調伏隨境奔走的心。

親近善友，也不能只欣賞對方說得動聽。學僧更應看其行持是否離欲、是否能使自己收斂自讚毀他的習氣。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛