《佛本行集經》卷三十六（8）〈求出家修不淨禪觀・發願值佛兼述造塔〉
《佛本行集經》卷三十六（8）〈求出家修不淨禪觀・發願值佛兼述造塔〉
【經文與逐句短釋】
爾時彼人。經於少時。作是善念在家大患。煩惱纏繞。出家大樂。解脫無為在家難辦。一向無垢。亦不可得一向無染。亦不可得。乃至欲令盡一身命清淨無垢行於梵行。終不可得。
過了一段不長的時間，那人生起這樣的善念：「在家生活有許多憂患，煩惱纏繞；出家有離縛的大樂，而解脫無為的修行，在家難以成辦。在家想始終無垢、始終無染，都做不到；甚至想盡此一生都清淨無垢地修習梵行，終究不能做到。」 「這是他檢視自身處境後生起的出家志向，不宜據此斷言一切在家人都不能修善或證法。」
在家大患。煩惱纏繞。 他看見自己受家庭與生活牽纏，因而發心求離。
清淨無垢行於梵行 他所求的是持續清淨的修行，不只是改換生活環境。
我今可至彼仙人邊乞求出家。如是念已。而彼人即往詣尸棄辟支佛所而諮白言。善哉大仙。聽我出家。而辟支佛。不許出家。彼人再白。乃至三白。善哉大仙。聽我出家
那人心想：「我現在可以到那位仙人身邊，請求出家。」如此思量後，便到尸棄辟支佛住處，請求說：「慈悲的大仙，請允許我出家。」辟支佛沒有允許。他再次請求，直到第三次仍說：「慈悲的大仙，請允許我出家。」
彼人再白。乃至三白。 他總共三次表達出家的請求，顯示求道志願懇切。
爾時尸棄辟支佛。心愍念彼人如是三請。即告其人。作如是言。汝善男子。汝今若欲求出家者。去此不遠有諸外道。名曰波梨婆羅闇(隋言行行復行)。汝於彼處。且可熏修調伏身心。而當來世。於正法中。取出家因。
尸棄辟支佛憐愍他三次懇請，便告訴他：「善男子，你若想出家，離這裡不遠有一群外道，名叫波梨婆羅闇，隋代漢語譯為『行行復行』。你可以暫且在他們那裡熏習修學、調伏身心，作為未來世在正法中出家的因。」 「此處明確把暫時調伏身心與未來在正法出家分開，不宜把兩者說成完全相同。」
且可熏修調伏身心。 他眼前先獲得可以著手用功的安排，並未被允許直接在辟支佛身邊出家。
於正法中。取出家因。 暫時修學的方向，是積集日後正法出家的條件。
復乞求願。未來世有一佛出世。名曰釋迦牟尼如來。願見彼佛。我值遇已勿令失脫。於彼如來法教之中。得出家已。誓願捨離一切諸苦
辟支佛又教他求願：「未來有一尊佛出世，名釋迦牟尼如來。願我得見那尊佛，遇見後不錯失這個因緣；願在那位如來的教法中得以出家，並立誓捨離一切苦。」
我值遇已勿令失脫。 他所求不只是相遇，也願把握機會受教。
爾時彼人。取彼伽羅辟支佛語。遵奉不違。即請彼佛盡一形壽。將諸供具而以供養彼辟支佛
那人接受伽羅辟支佛的話，遵奉而不違背，便請求在這位辟支佛有生之年，持續備辦供養資具，護持他的生活。
遵奉不違。 他接受指引後，繼續供養，沒有因出家未獲允許而中斷敬心。
爾時尊者那伽羅尸棄辟支佛。乃至隨緣。住於世已。入般涅槃。而彼人等。所有眷屬。一切聚集。見辟支佛入般涅槃。即便共取辟支佛身。如法供養。殯葬闍維。所謂造諸舍利之塔。塔上造作覆盆相輪。懸諸寶鈴。幡蓋香花末香燒香。燃燈續明。而用供養
尊者那伽羅尸棄辟支佛隨因緣住世一段時間後，入般涅槃。那人與所有眷屬聚集，見辟支佛已入般涅槃，便共同奉持其身，如法供養，辦理殯葬與火化；又建造舍利塔，在塔上造覆盆、相輪，懸掛寶鈴，以幡、蓋、香花、香末、燃香供養，並燃燈接續光明。
入般涅槃。 辟支佛住世因緣盡後，眾人轉以如法殯葬、建塔供養延續敬心。
燃燈續明。 供養包含建塔、莊嚴與燃燈等不同項目，是眾人共同承擔。
爾時彼人。如是供養。過歷時已。即於波梨婆羅闍所法中出家。既出家已。還依彼林坐起而住。於晨朝時。數數入於波羅奈城。乞食活命。曾經一日。入波羅奈乞食之時。於一方面。見婦女屍。為重病死。身欲青色爛壞。蛆蟲穿穴遍唼。見已近立。熟視熟觀。於其內心。生不淨想。捨之而去。
那人如此供養，經過一段時間，便到波梨婆羅闍的教法中出家。出家後，仍依著那片樹林生活修習，清晨常進波羅奈城乞食維生。有一天進城乞食時，他在一處看見一具婦女遺體，是因重病而死；身體將呈青色，已在腐壞，蛆蟲穿行孔穴，遍處啃食。他走近站立，仔細觀看，心中生起身體不淨的觀想，之後離開。 「這是他當時遇見遺體而修觀的經過，不必為模仿此事而自行尋求強烈刺激。」
生不淨想。 他由遺體變壞，看見身體不能保持潔淨可愛的實情。
乞食活命。 出家後以乞食維持生命，生活方式服務於修學。
如是繫念身體不淨。憶念不捨。數數復念。成就勤劬。得四禪心。復更重發如是之願。願未來世。值釋迦佛出現於世
他就這樣把心念繫在身體不淨的觀察上，記持不忘，一再憶念，持續勤苦修習，成就四禪的定心。之後又再發願：「願未來世，遇到釋迦佛出現於世。」
憶念不捨。數數復念。 觀修不是一時觸動，而是持續憶持、反覆用功。
得四禪心。 所記成果是禪定，後續仍發願值佛聞法。
爾時我願令得滿足。值遇之日。願彼佛邊。童子出家。修行梵行。彼佛世尊。所說之法。願我聞已。速能證知。
他繼續發願：「願我到那時心願滿足；遇見佛陀之日，願在佛陀身邊，以童子之身出家修習梵行。願佛世尊所說的法，我聽到後能迅速證知。」
願我聞已。速能證知。 願望從遇佛延伸到聞法、證法，並未停在親近的外相。
而其彼人。隨多少時。住於世已。遂便命終。命終之後。生梵天宮。然其彼人。從天上下。復生人間。如是次第。經歷劫數。最後有身。還來生此波羅奈城最大巨富長者之家。而其長者。多有錢財資產服玩。乃至所須無有乏少
那人又隨因緣住世若干時日，後來命終，死後生到梵天宮。之後從天上再生人間，如此次第經過許多劫。到了最後一生，又出生在波羅奈城一個極富有的大長者家中。這個家庭錢財、產業、衣服與珍玩豐富，所需各物都沒有缺乏。
最後有身 這裡轉入耶輸陀今生的出生因緣，前面的故事尚未逐項對應完畢。
從天上下。復生人間。 生天之後仍再受人間生，並非已究竟離生死。
爾時世尊。復更重告諸比丘言。更有因緣。我當具說。憶念往昔。還在此處波羅奈城。有迦尸國。其王名曰[口*祁](居祁反)[口*梨]尸(隋言損瘦)王。彼[口*祁][口*梨]尸。於迦葉佛般涅槃後。收取舍利。起七寶塔。所謂金銀頗梨琉璃馬瑙珊瑚虎魄等寶。內於塔裏。其外別更以石壘之寶塔。去地高一由旬。廣半由旬
世尊又告訴比丘們：「還有其他因緣，我要詳細說明。我憶念往昔，就在這波羅奈城所在的迦尸國，有一位國王，名字的隋代漢語譯義是『損瘦』。迦葉佛入般涅槃後，這位國王收取舍利，建造七寶塔，以金、銀、頗梨、琉璃、瑪瑙、珊瑚、琥珀等寶物置於塔內，外面另外用石塊壘造塔體。塔高一由旬，寬半由旬。」 「國王名字的第一字附有以『居』『祁』二字反切標音的註記；此處採已附的漢譯義稱呼，不猜造組合字的對應字形。」
更有因緣。我當具說。 佛陀另開迦葉佛舍利塔的因緣，補足寶蓋果報的另一善因。
收取舍利。起七寶塔。 國王以建塔供養表達敬信，後面將說明王室各人的參與。
【今日修行觀照】
找出一項反覆牽動自己的欲求，記下它帶來的身心負擔，練習減少一次追逐。觀身時從呼吸、疲勞與日常變化認識無常，保持尊重與照顧，不刻意追求強烈影像或勉強禪境。
【慧照心得】
求出家未立即獲准，他仍持續恭敬供養，使我反省自己是否把修善與願望是否實現綁在一起。
不淨觀的相續與求見佛陀的願，也提醒我，用功不能只靠偶然觸動。即使有所安定，仍須分清禪定、福報與究竟解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛