《佛本行集經》卷三十六（9）〈莊嚴佛塔善因成熟・同願供聖共證解脫〉
《佛本行集經》卷三十六（9）〈莊嚴佛塔善因成熟・同願供聖共證解脫〉
【經文與逐句短釋】
爾時彼國[口*祁][口*梨]尸王所起塔。名陀奢婆梨伽(隋言十相)。其塔相輪。第一覆盆[口*祁]梨王作。第二覆盆王大妃作。第三覆盆王長子作。第四覆盆是王女名摩梨尼(隋言小鬘)作。
當時，這位損瘦王所建的塔，名陀奢婆梨伽，隋代漢語譯為「十相」。塔頂相輪上的第一座覆盆，由國王營造；第二座由國王的大妃營造；第三座由國王的長子營造；第四座由王女摩梨尼營造，她的名字隋代漢語譯為「小鬘」。 「覆盆是塔上構件，形如倒置的盆；這裡依次交代營造者，不把相輪層次改作其他建築樓層。」
其塔相輪。 供養塔的因緣，具體落在塔上構件的營造與莊嚴。
第五覆盆[口*祁]梨尸王第二兒作。第六覆盆。[口*祁][口*梨]尸王第三兒作。第七覆盆。[口*祁]梨尸王第四兒作。
第五座覆盆，由損瘦王的第二個兒子營造；第六座，由國王的第三個兒子營造；第七座，由國王的第四個兒子營造。
第六覆盆。 第六座覆盆的營造者是第三王子，這個身分將與耶輸陀對應。
汝等比丘當知。爾時彼[口*祁]梨尸王第三兒。為迦葉佛阿羅呵三藐三佛陀。舍利塔上其第六層造覆盆者。今耶輸陀比丘是也
佛陀說：「諸位比丘應當知道，當時損瘦王的第三個兒子，為迦葉佛——應供、正等正覺——的舍利塔，在第六層營造覆盆；那位王子，就是現在的耶輸陀比丘。」
今耶輸陀比丘是也 佛陀明確指出宿世身分，將造塔者與耶輸陀相連。
復告比丘。又彼過去伽羅尸棄辟支佛邊。手執傘蓋。作蔭人者。還是即今此耶輸陀比丘身是。其耶輸陀。以手執傘。辟支佛上為作蔭涼。迦葉如來舍利塔上覆盆莊嚴相輪光顯。彼等業緣果報熟故。初生之時。頭上自然有寶傘蓋
佛陀又告訴比丘：「過去在伽羅尸棄辟支佛身邊，手持傘蓋為他遮蔭的人，也是現在的耶輸陀比丘。耶輸陀曾持傘替辟支佛遮陽，又在迦葉如來舍利塔上，營造覆盆、莊嚴相輪，使其光明顯耀。這些善業的果報成熟，所以他剛出生時，頭上自然有珍寶傘蓋。」
以手執傘。辟支佛上為作蔭涼 遮蔭出於照顧受曬聖者的心，先有利他的行動。
彼等業緣果報熟故 寶蓋果報對應遮蔭與造塔等善業，並非無因而有。
又復往昔。為那迦羅辟支佛身。造於草庵。將雜資財。詣彼尸棄辟支佛所。并及種種衣服飲食。供養因緣。彼果報故。今得具足長者家生。於盛年中。然其父母。為造三堂。受於種種自在福報
又因往昔，他曾為那迦羅辟支佛營造草庵，把各種資財帶到尸棄辟支佛住處，並以種種衣服、飲食供養；由這些因緣的果報，今生得以生在資具充足的長者家。到了壯年，父母為他建造三座堂舍，使他受用種種自在的福報。
造於草庵。 他曾護持修行者的住處，今生堂舍的福報與此相應。
受於種種自在福報 受用福報仍是善業成熟的結果，並非修行的終點。
又復往昔。曾於林見死婦女屍。生不淨想。念念相續。藉彼繫心善業果報。今世在家。於諸婇女身體之中。生[土*(蒙-卄)]墓想
又因往昔，他曾在林中看見死亡婦女的遺體，生起身體不淨的觀想，念念相續；依這種繫心觀察的善業果報，今生在家時，對那些侍女的身體生起如見墳墓的觀想。
念念相續。 過去持續觀修的力量，在今生遇境時顯發。
又復往昔。於彼尸棄辟支佛所。發於誓願。願我來世生生莫墮諸惡道者。以是善緣果報力故。在在處處。不經惡趣。從天生人。從人生天。受樂果報。
又因往昔，他在尸棄辟支佛面前發願：「願我未來生生世世不墮惡道。」依這些善緣果報的力量，他在所經的各處沒有經歷惡趣，從天上生到人間，再由人間生天，受用快樂的果報。
以是善緣果報力故 不墮惡趣與先前發願、供養等善緣相連，不只是空口求願。
又復往昔。於彼尸棄辟支佛所。發是誓願。願我來世。值遇如是。大仙尊者。或勝此遇。若彼世尊。有所言說。微密法要。願我一切悉能聞持。聞已速疾皆得知證。藉彼福力果報因緣。值遇於我最勝世尊。復得於我說教法中。出家得成漏盡羅漢
又因往昔，他在尸棄辟支佛面前發願：「願我未來遇到這樣的大仙尊者，或比這更殊勝的聖者；聖者若開示深細重要的法義，願我都能聽聞受持，聽後迅速了知、證得。」依這份福德成熟的因緣，他遇到最勝的我，又在我的教法中出家，成為煩惱漏盡的阿羅漢。
一切悉能聞持 願心包含聽聞與受持，不只求得親近的機會。
出家得成漏盡羅漢 遇佛的福緣最終通向出家、證法與斷惑。
又復往昔。於彼尸棄辟支佛所。初始聞時。心生歡喜。生歡喜已。即時傳向其家。父母妻子六親。并餘眷屬。說那伽羅大仙尸棄辟支佛有種種功德。稱揚讚歎。彼諸眷屬。從其聞已。倍生信敬殷重之心。歡喜踊躍。即共相率。備辦種種供養之具。往彼禮拜。奉設供養。四事充足。
又因往昔，他最初得聞尸棄辟支佛的功德，心生歡喜，便立刻回家向父母、妻子兒女、六親與其他眷屬，稱揚讚歎那伽羅大仙尸棄辟支佛的種種功德。親眷聽後，信心、敬重與殷切之心倍增，歡喜踴躍，互相邀約，準備各種供養物，前往禮拜、奉獻供養，使衣服、飲食、臥具、醫藥四類資具充足。
即時傳向其家。 自己生歡喜後，他把善緣介紹給親眷，使更多人能參與。
四事充足。 眾人實際備辦生活資具，不只口頭讚歎。
藉彼善業福報因緣。至於今世。其耶輸陀長老比丘。父母妻妾。及諸眷屬。於我法中。皆得聖法。又復長老耶輸陀。有在家知識。及彼婆羅瞿摩河岸。久時所住五百比丘。皆悉證成阿羅漢果。此等彼時遇辟支佛。並各同願。齊心共發如是大誓。仙聖人邊。植諸善業。得是果報。爾時世尊。而說偈言
依這些善業福報的因緣，到了今世，長老耶輸陀比丘的父母、妻妾與眷屬，都在佛陀的教法中證得聖法。耶輸陀在家時的朋友，以及長久住在婆羅瞿摩河岸的五百位比丘，也都成為阿羅漢。他們當時遇到辟支佛，各自發起共同的願，齊心立下這樣的大誓，在聖者身邊培植善業，因此得到這些果報。世尊接著宣說偈頌。
並各同願。 眾人同願而各自發心、修善，不是由耶輸陀一人替所有人完成。
植諸善業。得是果報。 共同聞法的果報，連著往昔共同培植的善業。
如是供養諸聖真 得於無量大果報 佛及尸棄辟支覺 并諸羅漢漏盡人 或復供養十力尊 無畏具足諸相滿 大慈大悲諸正智 能得果報無有窮 供養諸佛緣覺田 及諸聲聞解脫眾 現在人天受果報 後得寂滅大涅槃
這樣供養真實的聖者，能得到無量廣大的果報。受供養者，包括佛、尸棄辟支覺，以及煩惱漏盡的阿羅漢。又若供養具足十力的世尊，他具足無畏、諸相圓滿，具有大慈、大悲與正智，也能得到無窮的果報。供養諸佛、緣覺這些福田，以及解脫的聲聞僧眾，現世與人天生中能受善果，後來得至寂滅的大涅槃。 「十二句各有其義：先明供養果報，再列聖者，讚佛功德，末後指出人天善果與涅槃方向；不能把物資供養說成不經修道便自動證得涅槃。」
大慈大悲諸正智 佛陀的殊勝包含慈悲與正智，恭敬不應只停在外相。
後得寂滅大涅槃 最終方向是煩惱寂滅，超越人天安樂。
【今日修行觀照】
選一項可持續的小善行，今天完成後，回看發心是否清淨，有沒有只想得到回報。與親友分享一個真實可行的學法機會，讓對方自主決定；自己也持續實踐，不以勸人代替自修。
【慧照心得】
佛陀逐項對應遮蔭、造塔、供養、觀修與發願，使我看見善行並不相互替代。修福、調心與求法，各有應用功之處。
親眷朋友共同受益，來自各自發願與共同修善，提醒我不應把自己的熱心當成能替別人完成修行。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛