《佛本行集經》卷三十五（2）〈天子願隨佛修梵行・長者得胎廣行布施〉
《佛本行集經》卷三十五（2）〈天子願隨佛修梵行・長者得胎廣行布施〉
【經文與逐句短釋】
時是天子。於過去世。得天子身。種諸善根。而作生死。解脫因緣。面向涅槃。背於煩惱。不取諸有。不愛一切有為中生。而彼一生。欲取漏盡。欲證聖道。而彼天子。諮帝釋言。大善天王。我今不欲處在居家以受世樂
這位天子過去得到天子身時，已種下種種善根，培養出離生死的因緣。他心向涅槃，希望遠離煩惱，不執取生死中的種種存在，也不貪愛任何依因緣而生、終將變壞的生命境界。他希望在一生之中斷盡諸漏，證得聖道。因此，當帝釋天勸他投生善覺大富長者家時，他便稟告：「大善天王！我現在不願居住家中，享受世間快樂。」這番回答承接求生長者家的勸請，表明自己所重的是解脫。
而作生死。解脫因緣。
天子過去的修善，已朝向出離生死。他並不只想以善業換取另一處安樂，而是希望善根能成為止息煩惱的資糧。
不取諸有。不愛一切有為中生。
天子不願再貪著不同生存境界的受用。有為生命依緣而起，也隨緣變壞，換得更優裕的去處，仍未超越生死。
欲取漏盡。欲證聖道。
天子已有明確求證的志願，但這裡仍是願求，不能把願意漏盡說成已經漏盡。志願須經相應修行而實現。
又復護明菩薩大士。不久從彼兜率天下。降神生於迦毘羅城釋種姓內。淨飯王宮。大夫人邊。右脅入胎。月滿而生。生已棄捨王位出家。當成阿耨多羅三藐三菩提。成已當轉無上法輪。我意欲於彼菩薩邊修行梵行。
天子又說：「護明菩薩大士不久將從兜率天下降，生到迦毘羅城釋種姓中，在淨飯王宮的大夫人身邊，從右脅入胎，月滿出生。出生長成後，將捨棄王位出家，成就無上正等正覺；成佛以後，會轉無上法輪。我希望在那位菩薩身邊修行清淨梵行。」天子所嚮往的，是護明菩薩成佛後親近佛陀、聽聞教法，依教清淨修行的因緣。
生已棄捨王位出家。
天子看重菩薩捨離王位而求道的方向。王位雖尊貴，仍屬變動的世間因緣，不能保證離開老病死苦。
我意欲於彼菩薩邊修行梵行。
他希望親近未來成佛的導師，目的明確在修習梵行。親近的價值，在於能受教、能實行，使身口意逐漸清淨。
而彼長者。居家大有資財珍寶。多諸勢力。乃至一切種種豐饒。而其彼家放逸之處。我意不願向彼而生
天子接著說：「那位長者家中資財珍寶很多，勢力廣大，各種物資都十分豐饒。然而，那個家庭是容易令人放逸的所在，所以我不願投生其中。」他知道善覺大富長者家的優裕條件，卻擔心自己受到欲樂牽引，妨礙修道。這是對投生環境的警覺，不是說財物本身必然使人失去善行。
居家大有資財珍寶。多諸勢力。
資財與勢力可以帶來便利，也可能使欲望更容易滿足。天子因此沒有只看物質條件，而進一步考慮身心會受什麼影響。
而其彼家放逸之處。我意不願向彼而生
天子知道自己所要守護的方向，因而先避容易失念的因緣。能辨認使自己放逸的環境，是對修行負責的表現。
爾時天主帝釋大王。語彼天子作如是言。汝但乞願求生彼家。護明菩薩。不久當成阿耨多羅三藐三菩提。成已當轉無上法輪。我於彼時。自當成就汝出家緣。亦助佐汝出家之事。時彼天子。報帝釋言。善哉天王。若於彼時。王能如是佐助於我發心因緣。令得成就。當生彼家
天主帝釋大王告訴天子：「你只管發願求生那個家庭。護明菩薩不久將成就無上正等正覺，成佛後轉無上法輪。到那時，我自會助成你的出家因緣，也會協助你辦成出家的事情。」天子回答：「善哉天王！若到那時，您能如此幫助我，使我的發心因緣成就，我就願意生到那個家庭。」天子接受勸請的關鍵，是出家修道的志願能得到護持。
自當成就汝出家緣。亦助佐汝出家之事。
帝釋天回應天子最深的顧慮，承諾護持其出家。幫助不只著眼眼前的投生，也兼顧他長遠的修學方向。
若於彼時。王能如是佐助於我發心因緣。
天子把自己的接受與出家助緣相連，並未因長者家富有就放棄原來志向。他所說的條件，是為保全修道之心。
令得成就。當生彼家
天子在確認出家可得護持後，才表示願意投生。這是志向與助緣相互配合的決定，不是單憑享樂條件作選擇。
爾時天主帝釋大王。報彼尼拘陀樹神言。汝善樹神。若知時者。汝當速報彼長者知。而語之言。善哉長者。汝所乞願。不久當生端正之子。生已不久捨家出家。當作沙門
天主帝釋大王隨後告訴尼拘陀樹神：「善樹神！你應把握時機，趕快去告訴那位長者：善哉長者！你所祈求的兒子，不久便會出生，而且相貌端正；孩子出生之後，不久將捨家出家，成為沙門。」帝釋天囑咐樹神傳達得子的消息，也同時交代孩子將來出家的因緣。
汝當速報彼長者知。
樹神受命將消息傳給善覺大富長者。傳達的責任，是使長者清楚知道事情，而不是只挑自己認為容易被接受的部分。
生已不久捨家出家。當作沙門
兒子的出生並不等於一生都須留在父母身旁。帝釋天把出家的方向明白告知，使長者有機會正視孩子自己的善緣。
爾時樹神。從帝釋邊。聞此語已。心大歡喜。踊躍充遍。不能自勝。速往詣彼大長者家。到已在空。隱身不現。語長者言。大善長者。汝必當生智慧端正福德之子。但其生己。不久定應捨家出家而作沙門
樹神從帝釋天那裡聽到這番話，心中非常歡喜，踴躍之情充滿全身，難以自抑。他迅速來到善覺大富長者家，在空中隱身不現，對長者說：「大善長者！您必定會生得有智慧、相貌端正、具福德的兒子。但孩子出生後，不久一定會捨家出家，成為沙門。」樹神完整轉達了得子的喜訊與出家的條件。
心大歡喜。踊躍充遍。不能自勝。
樹神先前因住處將被毀而恐懼，如今聽到可成就的因緣，便大為歡喜。喜悅有其來由，仍須守住傳話的誠實。
不久定應捨家出家而作沙門
樹神沒有省略可能使長者不悅的出家消息。能把完整情況說明，才能使對方真正理解即將面對的因緣。
爾時長者。報樹神言。善哉天神。但願我生。我當方便不令捨家而作沙門。時彼天子。從忉利天。墮落下來。與大長者婦腹受胎。既受胎已。彼婦即覺語長者言。大善長者。應須歡喜。我已受胎
善覺大富長者回答樹神：「善哉天神！只要能使我生子，我會設法，不讓孩子捨家成為沙門。」此後，那位天子從忉利天退下，投生到長者夫人的胎中。受胎後，夫人察覺自己已懷孕，便對長者說：「大善長者！您應當歡喜，我已經受胎了。」長者求子的願望正在實現，但他阻止孩子出家的打算，也已在言語中表露。
但願我生。我當方便不令捨家而作沙門。
長者接受得子的消息，卻想用自己的方法阻擋孩子出家。他所稱的方便，是達成留子心願的計畫，不能因此便視為清淨善巧。
時彼天子。從忉利天。墮落下來。
天子從天界退下，承接先前五衰已現的因緣。天福不能長保，也使投生與修道的抉擇成為眼前之事。
大善長者。應須歡喜。我已受胎
夫人將受胎的喜訊告知長者。家庭的歡喜可以成為修善契機，但也須留意是否隨之增長占有與控制。
爾時長者。聞是語已。即為其婦。立於最上將息之法。最上敷設。最上莊嚴。最上供承。最上飲食。最上服飾。而供給之。令其玩弄
長者聽到夫人受胎的消息，便為她安排最好的休養調護，最好的寢具與居處陳設、莊嚴布置、服侍照料、飲食和衣飾，供給她使用，使她得以安適享用。這些照顧承接得胎之喜，具體落在夫人的生活所需之上。
立於最上將息之法。
將息是調養與休息。長者首先安排夫人妥善休養，表現出對懷胎者的關懷，並非只有口頭歡喜。
最上供承。最上飲食。最上服飾。
服侍、飲食與衣飾都給予優厚供養，顯示長者盡力照護。物質照顧之外，也須培養不以恩惠要求對方服從的心。
爾時長者。於波羅奈四城門外。衢道陌頭多人處所。立無遮會。有來索者。求食與食。須飲與飲。欲鬘與鬘。索香與香。或須塗香。即與塗香。須床敷者。即與床敷。須資生者。悉具與之。時其家內所有財物。皆收內庫。一切酒坊。一切屠舍。並皆除斷
善覺大富長者又在波羅奈四城門外、街道交會與人群聚集的地方，設立不加遮限的布施會。有人求食，就給食物；需要飲料，就給飲料；求花鬘、香料，也一一供給；要塗身之香，就給塗香；需要床褥，就給床褥；需要其他生活資具，也都備給。同時，家中的財物都收入內庫，所有酒坊與屠舍都停止。財物收庫的具體用途沒有交代，不能另作推定。
立無遮會。有來索者。
長者把家庭的喜悅向外開展，在眾人易到之處設施會。布施不只照顧親族，也讓有需要的人得到幫助。
須資生者。悉具與之。
食物、飲料、花香、床褥與生活資具各有用途，長者按來者所求施予。善施應看見需求，不能只以自己喜好決定。
一切酒坊。一切屠舍。並皆除斷
長者不只增添布施，也停止酒坊與屠舍。修福與調整所作同時進行，使善願不只停留在一場施會。
【今日修行觀照】
檢查眼前一項重要安排，例如工作、居住或日常作息：它是否留下持戒、讀經與安靜觀心的時間？若容易使自己放逸，今天便調整一個具體條件，例如少一段無目的的消遣，多保留一段固定讀經的時間。
關懷家人時，先聽清楚對方的善願，再說明自己能提供的幫助。若心裡出現「我為你付出，所以你必須照我的意思」的念頭，先停下要求，重新分辨照顧與控制。遇有喜事，也可按能力布施一項真正有用的資具，並檢查日常是否有應停止的不善行為。
【慧照心得】
天子面對富饒的家庭，先想到能否修行梵行，使我反省：我所選擇的方便，究竟是在護持修道，還是在讓習氣更容易得到滿足？願求解脫若只留在言語，生活的安排卻處處迎合放逸，願與行便會逐漸分開。
善覺大富長者既能細心照護夫人，又能廣行布施，心中卻仍想阻止孩子出家。這提醒我，一個人可以真誠行善，也仍有未察覺的執取。不能因自己已有付出，就認定一切要求都合理；更應觀察，關懷之中是否混入了必須由我作主的念頭。
帝釋天願意助成天子的出家因緣，也使我想到護持法親的責任。聽清對方真正的修學需要，承諾能力所及的幫助，並在時節到來時切實履行，比一時說得熱切更為重要。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛