《佛本行集經》卷三十五（8）〈父聞法教受三歸戒・耶輸陀成善來比丘〉
《佛本行集經》卷三十五（8）〈父聞法教受三歸戒・耶輸陀成善來比丘〉
【經文與逐句短釋】
爾時世尊。即為長者。次第方便。如應說法所謂行檀。及結使法悉皆滅已。如實證知。譬如淨衣易受染色。如是如是。時彼長者即於彼坐。遠離塵垢。如實證知。於諸法中。得法眼淨。渡煩惱海。越諸鄣礙。無復疑心。到無畏處。不從他聞。於世尊邊。得聞法教。受佛歸依。受法歸依。受僧歸依。并受五戒
佛以相應方便，為長者依次說法，從布施等法開導。上傳文字在此略去部分說法過程，轉敘結使滅除、如實證知。如淨衣容易受染，長者當座離垢，得法眼淨，越過煩惱與障礙，不再疑惑，得到無畏，不只依他人所言而相信，而由佛的教導如實知見。他隨後歸依佛、法、僧，並受五戒；略處不另補經句。
得法眼淨。
長者由聞法而有清淨知見。
受佛歸依。受法歸依。受僧歸依。并受五戒
歸依進一步落實為受持戒法。
爾時人間彼大長者。最在初首。為優婆塞。人身之中。以三白成三歸依者。謂耶輸陀善男子父。其耶輸陀善男子父於說法時。如是證見。如是觀行。得於道跡。見漏皆盡。一切法中。心得解脫
這位長者成為人間最初以三次表白成就三歸依的優婆塞，即耶輸陀的父親。此段又說，父親在說法時這樣證見、觀行，得道跡，見漏盡，心得解脫。其後佛又明言耶輸陀漏盡，前後指稱不宜擅改；因此保留父親的敘述，也不據此另斷父親的具體果位。
以三白成三歸依者。
長者以鄭重表白受持三歸依。
如是證見。如是觀行。
聞法與觀行相連，並非只記名相。
爾時世尊。作如是念。其耶輸陀善男子父。聞法見知。如實漏盡。心得解脫。不應在家受諸五欲。如昔在家。我今還可攝於神通。爾時世尊。即攝神通。攝神通已。耶輸陀父即於彼坐。得見其子。
世尊接著念及耶輸陀父聞法見知、漏盡解脫，以及不應再如往昔居家受五欲，於是收攝神通。神通收攝後，父親當座看見兒子。這裡的「父」字與接下來佛說耶輸陀漏盡的指稱有疑義，不能直接改字，也不把兩人的證境任意合併。
我今還可攝於神通。
佛在此收攝先前所作方便。
耶輸陀父即於彼坐。得見其子。
父親終於看見所尋的兒子。
見已而告耶輸陀言。子耶輸陀。汝母憶汝受大苦惱。為汝故哭。為汝故悲。莫復為汝而取命終。汝可至彼與於彼命。作是語已。其耶輸陀善男子。即觀如來面
父親看見耶輸陀便說：「孩子！你母親想你，承受很大苦惱，為你哭泣悲傷。不要使她因你而失去性命；你可以去見她，使她得以活下去。」這是父親轉達母親的憂苦與盼望。耶輸陀聽後看向如來，等候教導。
汝母憶汝受大苦惱。
父親以母親的思念勸子回家。
即觀如來面
耶輸陀面對親情請求，先向佛求教。
爾時世尊。即便告彼耶輸陀父。作如是言。汝大長者。於意云何。若有學人。已學諸智。已學見法。彼聞法時。證知漏盡。心得解脫。彼若迴心入於本家。能更復受五欲以不。長者報言。不也世尊
佛問耶輸陀的父親：「大長者！若一位修學者已學智慧、見法，聞法時證知諸漏盡、心得解脫，他若回到原來家中，還能再享受五欲嗎？」長者回答：「不能，世尊。」佛先使長者從法義理解已解脫者的取向。
證知漏盡。心得解脫。
問題以漏盡解脫為前提。
不也世尊
長者承認解脫者不再回取欲樂。
爾時世尊告長者言。其耶輸陀善男子。今已學智見。證於諸法。如汝無異。今耶輸陀。聞說法時。證得道跡。諸漏已盡。心淨解脫。佛告長者。此耶輸陀善男子。今不應還歸住於家內受五欲事如昔在家。爾時長者即白佛言。善哉世尊。耶輸陀今生於人間。善得大利。善生世間。諸漏滅盡。心得解脫
佛告訴長者，耶輸陀已學智慧、見法，於法有所證，與長者同有見法的因緣；並明確說他在聞法時得道跡，諸漏已盡，心清淨解脫，不應再回家如往昔受五欲。長者於是讚歎：「善哉世尊！耶輸陀生在人間，善得大利，諸漏滅盡，心得解脫。」他由催促回家轉為隨喜兒子的修證。
今耶輸陀。聞說法時。證得道跡。諸漏已盡。
佛在此明確指出耶輸陀漏盡。
善得大利。
父親開始以解脫為兒子的真實利益。
爾時世尊見耶輸陀善男子身。以諸瓔珞而莊嚴體。即說偈言 以諸瓔珞莊嚴身 寂定其心證於法 調伏諸根悉清淨 於諸眾生起大悲 若能如是諦實行 是則名為真梵行 亦名沙門釋種子 是亦名為比丘僧
世尊見耶輸陀身上仍佩瓔珞，便說偈：即使以瓔珞莊嚴身體，若心寂定、證知法義；調伏諸根而清淨，對眾生生大悲；若能這樣真實修行，就稱真正梵行者；也稱沙門、釋種之子，也稱比丘僧。偈意重在真實行證，不可用來輕忽戒法與出家制度。
寂定其心證於法
外在飾物不能代替或否定內在行證。
於諸眾生起大悲
真實修行也包括對眾生的慈悲。
若能如是諦實行
稱謂所重在確實修行。
時耶輸陀善男子父。即白佛言。善哉世尊。願受我請。布施飲食。及耶輸陀善男子等。爾時世尊於長者邊。嘿然受請。為欲憐愍於長者故
耶輸陀的父親請佛接受飲食供養，也請耶輸陀等一同受供。世尊因慈愍長者，默然接受。父親對兒子的修道已由阻留轉為供養護持。
願受我請。布施飲食。
長者以實際供養表達敬信。
為欲憐愍於長者故
佛受請，使長者有修福親近之緣。
爾時長者既見世尊嘿然受請。從座而起。頂禮佛足。圍遶三匝。辭佛而去。是時長者去未久間。其耶輸陀大善男子。從坐而起。頂禮佛足。胡跪合掌。而白佛言。善哉世尊。唯願世尊。與我出家。受具足戒
長者見佛受請，起座頂禮，繞佛三匝，辭去。不久，耶輸陀也起座頂禮，胡跪合掌，請求世尊准予出家、受具足戒。父親的供養邀請與耶輸陀的出家請求，在此各自依次成立。
辭佛而去。
父親先離去辦供，沒有再強求兒子回轉。
與我出家。受具足戒
耶輸陀正式請求成為出家弟子。
爾時佛告耶輸陀言。善來比丘。汝今於我所說法中。行於梵行。正盡諸漏。佛說是已。時其長老耶輸陀身。即成出家。得具足戒。為大沙門。當於是時。此世間中。七阿羅漢。一是世尊。及五比丘。耶輸陀等
佛說：「善來，比丘！你如今應在我所說法中修行梵行，正盡諸漏。」佛說後，耶輸陀即成出家、得具足戒，成為大沙門。當時世間共有七位阿羅漢：世尊、五比丘與耶輸陀。這是這次敘事明確交代的僧團情況。
行於梵行。正盡諸漏。
佛的接納同時指示修學方向。
七阿羅漢。
七位的數目包含佛與六位弟子。
【今日修行觀照】
遇到親人的選擇與期待不同時，先說清自己的擔憂，也聽對方的善願。選一項能護持其正當修學的實事去做。再檢查自己的歸依與戒行：今天最需守護的是哪一句話、哪一個行動？
【慧照心得】
父親由請子回家到隨喜解脫，使我看到，愛若有正見引導，可以超越只求相伴的執取。我也應練習，讓理解改變原先的要求。
瓔珞莊嚴的偈頌提醒我，不可以外相代替實修，也不能藉此輕忽規範。尚在修學，更要老實守戒、調心、長養悲願。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛