《佛本行集經》卷三十四（9）〈諸辟支佛勸發善願・瓦師宿福成初證因〉
《佛本行集經》卷三十四（9）〈諸辟支佛勸發善願・瓦師宿福成初證因〉
【經文與逐句短釋】
爾時別有諸辟支佛。唯少一人。不滿五百。將栴檀木。以神通飛。從空而來。闍維於彼辟支佛身訖。 這時，另有一群辟支佛前來，人數比五百少一位，也就是四百九十九位。他們帶著栴檀木，以神通從空中飛來，為先前因病命終的辟支佛舉行闍維火化。這裡先交代來者人數、所持木材、到來方式以及火化之事。 唯少一人。不滿五百。 比五百少一位，意為四百九十九位；不可把他們誤算成正好五百位。
將栴檀木。以神通飛。從空而來。 眾辟支佛帶栴檀木飛空而來，為逝者行火化之禮；神通不是瓦師自己成就的。
而慰勞彼瓦師言。仁者瓦師。汝心應生歡喜踴躍遍滿於體。何以故。汝既供養此仙人身。汝此功德。汝當來世大得善利。汝見我等神通已不。瓦師言見 火化完畢，眾辟支佛便慰問瓦師，稱他為仁者，勸他應當歡喜到全身都充滿踴躍之情。他們解釋：瓦師曾供養這位仙人，因此所修功德將在未來帶來很大的善利。接著詢問瓦師是否看見他們的神通；瓦師回答已經看見。慰勉、說明供養功德、詢問與回答，先後清楚。 汝心應生歡喜踴躍遍滿於體。 尊者勸瓦師從哀傷之中，憶念已修的清淨供養，並非責備他的悲痛。
汝此功德。汝當來世大得善利。 未來善利是對清淨供養因緣的讚許，未在此處列出具體世俗福報。
爾時彼等諸辟支佛。復語瓦師。作如是言。如今我等所作神通。此之仙人神通亦然。於我等邊。此最老大。 隨後，眾辟支佛再對瓦師說：我們如今所示現的神通，已命終的那位仙人也同樣具備；而且在我們之中，那位尊者的年齡與資歷最為長老。這是向瓦師說明他先前所供養的辟支佛並不缺乏神通，也具有長老地位。 此之仙人神通亦然。 已逝尊者亦有與眾辟支佛相同的神通，不能因其患病命終便否定其修證。
於我等邊。此最老大。 那位辟支佛在眾人之中居於最長老的地位，為後文瓦師立願成為上座埋下因緣。
時彼瓦師。即問彼等辟支佛言。尊者今居在何處所。諸辟支佛。報瓦師言。去於此處。有一聚落。名王舍城。去城不遠。有一山名諸仙居山。我等居在彼處而住 瓦師當即詢問眾辟支佛：諸位尊者平常住在什麼地方？他們回答：離此處有一個名為王舍城的聚落，離城不遠還有一座叫諸仙居山的山，我們便住在那裡。問者、答者與住處名稱均有明確次第。 有一聚落。名王舍城。 眾辟支佛回答所居地附近的聚落名為王舍城，並非說他們居住在瓦師家。
有一山名諸仙居山。 他們的住所位在城外不遠的諸仙居山，山名亦應如實保留。
爾時瓦師。即白彼等辟支佛言。善來諸仙。受我家食訖隨意去 知道尊者們的來處以後，瓦師便恭敬邀請他們：善來，諸位仙人！請先接受我家供養的飯食，吃完之後再依各位意願離開。他沒有強行挽留，只提出飲食供養的請求。 受我家食訖隨意去 瓦師邀請眾尊者先受食，再自由離去；歡喜布施與尊重對方意願並不衝突。
爾時彼等諸辟支佛。一切皆受彼之飯食。食訖已後語瓦師言。於當來世。有佛出現。汝於彼邊。發心乞願。藉此功德清淨之心。 眾辟支佛都接受了瓦師供養的飯食。飯食完畢後，他們對瓦師說：未來將有佛出現，你應在那位佛的身邊發心求願，以今日供養的功德與清淨心作為善因。尊者勸他把已成就的布施善業導向將來值遇佛陀的心願，而不是要求眼前立刻取得神通。 於當來世。有佛出現。汝於彼邊。發心乞願。 辟支佛指出將有佛出世，勸瓦師把未來與佛相遇作為願望。
藉此功德清淨之心。 發願所依的是供養善行及清淨心，並非憑空要求福報。
聞已即白彼諸仙聖辟支佛言。尊諸仙輩。前我門師。最老最大。願我亦然。於未來世。當得值遇釋迦如來。教法之中。得出家者。願我老大成最上座。彼等仙言。願汝此誓決成就也 瓦師聽了勸告，便向那些聖者辟支佛說：諸位仙人，我先前奉事的那位老師，在諸位之中年紀最長、地位最尊長。我希望未來也能如此；願我在未來世值遇釋迦如來，並得以在他的教法中出家，成為最年長、最上首的比丘。諸辟支佛回答：願你的誓願決定成就。瓦師的心願同時涉及值佛、出家與成為上座，不可僅化約為求地位。 願我亦然。於未來世。當得值遇釋迦如來。 瓦師先見長老榜樣，隨即立願未來值遇釋迦如來，兩者有明確因緣承接。
教法之中。得出家者。願我老大成最上座。 瓦師祈願在如來教法中出家，並成為年長上座；這是他發願的具體內容，不能隨意刪去。
願汝此誓決成就也 眾辟支佛以祝願回應，肯定他的願心，並非當場宣稱瓦師已證果。
爾時彼等諸辟支佛。與於瓦師此誓願已。即從彼處。飛空而去。 諸辟支佛為瓦師作了誓願的祝福以後，便從原處飛升空中離去。此處記的是眾尊者結束供齋、勸願後離開的行動。 即從彼處。飛空而去。 眾尊者受食、勸願後以神通飛空離去，承接前段供齋而不混作亡者復生。
瓦師既見辟支佛等。飛騰虛空。神通而行。以清淨心。觀彼等行。合十指掌。頂禮彼等。 瓦師親眼看見眾辟支佛在空中飛行，運用神通遠去，便以清淨的心目送他們，合攏十指雙掌，向諸位尊者頂禮。先是見其離去，然後合掌禮敬，表達離別之際不減的信心。 以清淨心。觀彼等行。 瓦師目送尊者離去，心存清淨恭敬，並不只是為了觀看神通。
合十指掌。頂禮彼等。 瓦師合掌頂禮，以身業表達敬重，與先前供養的善行一脈相承。
爾時瓦師。見彼尊者辟支佛身入般涅槃。收其舍利。而起於塔。莊嚴彼塔。著好相輪。輪內懸鈴。繒綵幡幢。將諸香花。燒香末香塗香。而以供養。 瓦師先前看見那位尊者辟支佛入般涅槃，此時又收集他的舍利，建造供奉舍利的塔，並莊嚴塔身：在塔上裝設美好的相輪，在輪內懸掛鈴鐺，布置彩色絲繒、幡與幢，再以各種鮮花、焚香、香末及塗香供養。此處供養的是已入般涅槃的尊者舍利塔，並非仍在病中的活人。 收其舍利。而起於塔。 瓦師收集尊者舍利、建塔供養，表達對亡者的持續敬仰。
輪內懸鈴。繒綵幡幢。 塔上的鈴與幡幢都是具體的莊嚴供具，不能只以「裝飾」概括而遺漏。
燒香末香塗香。而以供養。 焚香、香末和塗香均被列為供養資具，各有其名，顯示施心周到。
發誓願言。藉此善根。於當來世。願值於彼釋迦如來。彼所說法。願我證知。我於彼邊願成最大最老聲聞。 瓦師在塔前發願說：願憑藉這些善根，未來能夠遇見釋迦如來；願我對那位佛所宣說的正法能親自證知；願我在他的弟子之中成為最年長、最上首的聲聞。這是在前一次發願後再次明確重申，增加了「彼所說法，願我證知」這項重要修證目標。 願值於彼釋迦如來。彼所說法。願我證知。 發願的重心不僅是遇佛，也包括親自證知佛所說的法，將福德導向智慧。
願成最大最老聲聞。 瓦師也重申成為年長上首聲聞的願望，為後來憍陳如受授記作明確伏筆。
汝等比丘當知。爾時彼瓦師者。今此長老大憍陳如比丘是也。 佛陀告訴諸比丘：你們應當知道，那時供養辟支佛的瓦師，正是如今的長老大憍陳如比丘。世尊親自揭明過去與現在的人物對應，使先前所述供養和誓願有了明確的因果承接。 爾時彼瓦師者。今此長老大憍陳如比丘是也。 佛陀明確說明瓦師的後身就是憍陳如，這是此段宿因敘事的關鍵，不是讀者自行推測。
其憍陳如。往昔供養彼辟支佛。以是善根因緣力故。今於我邊。最初說法。而得證知。我復授記。於諸僧內。最初知法。不違我心。於先出家。謂憍陳如比丘是也 佛陀進一步解釋：憍陳如昔日供養那位辟支佛，因為這份善根及其因緣力量，今日在我最初說法時便得以證知正法。我又授記：在僧眾之中，他是最初知法者，能不違背我的心意，並在最先出家的弟子中受到表彰；這位正是憍陳如比丘。先前供養與發願，到了佛陀說法之時結出相應果實。 以是善根因緣力故。今於我邊。最初說法。而得證知。 世尊將憍陳如初得證知明確連結於往昔供養善根，而非單憑一時幸運。
於諸僧內。最初知法。不違我心。 佛陀授記憍陳如在僧眾中最初知法、不違佛意，呼應比丘原先的提問。
【今日修行觀照】 看見別人照顧病者、護持道場或長久行善，不必只羨慕其後來的福報，可以從眼前一項實際行動學習：探望需要關懷的人、供給合宜資具，或認真完成一件已承諾的善事。遇到病苦與死亡，更應知道清淨供養不等於能命令身體永不敗壞；盡力而為後，以恭敬和正念承擔無常。發願時不只求順利與地位，也發願能遇善知識、正確聞法並以所聞修正自己的貪瞋癡。
【慧照心得】 瓦師原本因辟支佛病故而悲傷，其他辟支佛到來，並非要他忘記哀痛，而是提醒他已經種下真實的供養善根。學僧讀到這裡，想到照顧病者不能預設一定治癒，善行本身也不因結果不如願便失去價值。
辟支佛勸他發願，瓦師便把供養功德迴向於未來值遇釋迦如來、出家、證知佛法。尤其「願我證知」四字，使我警惕自己不可只想成為被人稱讚的修學者，而忽略戒行、聞思與觀心。
佛陀最後揭示瓦師就是憍陳如，將宿世的供養與當世最初知法相連。學僧尚未證知，不敢藉此推斷自己過去世有何因緣；惟願從當下可做的恭敬、布施和正念開始，一步一步培養善根。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛