《佛本行集經》卷三十四（8）〈比丘請問初證宿因・瓦師供養病辟支佛〉
《佛本行集經》卷三十四（8）〈比丘請問初證宿因・瓦師供養病辟支佛〉
【經文與逐句短釋】
時諸比丘。聞是語已。即白佛言。希有世尊。其憍陳如長老比丘。作何善根。以是因緣。如來初轉無上法輪。其能不違。作是語已 比丘們聽到佛陀稱讚憍陳如在初轉法輪時不違教導，便向佛陀稟白：「稀有啊，世尊！憍陳如長老比丘在過去究竟種下什麼善根，才有這樣的因緣，在如來初轉無上法輪時便能信受而不違背？」比丘們問完，靜候佛陀開示。此問所探求的是憍陳如先聞正法的宿世善因，不是僅以他現在的年齡或身分解釋。 作何善根。以是因緣。如來初轉無上法輪。其能不違。 五比丘問的是憍陳如能在最初說法時信受不違的過去善因；佛陀將用往昔因緣回答，而非只解釋當世的表現。
爾時佛告諸比丘言。汝等比丘。至心諦聽。我念往昔。還在此處波羅捺城。有一瓦師。是時彼有一辟支佛。身體帶患。欲治病故。入於聚落。夏將欲至。其辟支佛。為治病故。詣瓦師邊。 佛陀當時告訴比丘們：「你們應當專心、仔細聽。」世尊憶述往昔，在同一處波羅捺城，有一位製作瓦器的工匠。當時有一位辟支佛身患疾病，為了治病進入聚落。夏季將近，辟支佛為求療養，又前往瓦師所在之處。這位辟支佛雖已證得辟支佛果，仍有色身病患；進入村落以及尋求照護，是具體的治病因緣。 汝等比丘。至心諦聽。 世尊先要求專心諦聽，因為宿世因果的說明需要分辨人物、時間和行為，不能只憑片段想像。
身體帶患。欲治病故。入於聚落。 辟支佛身患疾病而入聚落求治，顯示有修證者仍可能遭遇色身的病苦。
既到彼已。語瓦師言。仁者瓦師。汝若不辭。我寄汝家一夏安坐。乃至治病。將息差故。 辟支佛到了瓦師面前，便向他說：「仁者瓦師，如果你不嫌麻煩、不拒絕，我希望寄住你家，安住一個夏季，直到疾病獲得治療，經過休息調養而痊癒。」這是一項請求而不是命令；時間是一整個夏季，目的則是為治病和將息身體。 汝若不辭。我寄汝家一夏安坐。 辟支佛尊重屋主意願，詢問能否寄住整個夏季，沒有把求助當作理所當然。
時彼瓦師。以清淨心。白辟支佛。作如是言。善哉大仙。此語不違。隨意而住。我當稱力。給奉大仙。四事供養。 瓦師以清淨心回答辟支佛：「善哉，大仙！我不違拒您的請求，請您隨意安心居住。我會依自己的能力，奉養大仙，提供四事供養。」瓦師既歡喜接受，也不誇稱自己能供給超過能力的資物。四事供養通常指衣服、飲食、臥具與醫藥等出家人生活所需；這是對經中名稱的說明，不能誤認為瓦師在這一句已逐項交付。 隨意而住。我當稱力。給奉大仙。四事供養。 瓦師自願接納，依實際能力支持四事供養；清淨施心與量力而為同時存在。
時彼瓦師。為辟支佛。去家不遠。作一房屋。與彼令坐。安施臥具。蠅拂燈脂。 隨後瓦師在自家不遠處，為辟支佛建造一間房屋，安排辟支佛在那裡安住；並設置臥具，以及驅蠅用具、燈與燈油等日用物品。瓦師不是只口頭允諾，而是依住處與日常所需實際照料病中的修行者。 去家不遠。作一房屋。與彼令坐。 瓦師另建近處房舍，讓辟支佛有合宜的休養空間，是布施落到行動的表現。
安施臥具。蠅拂燈脂。 臥具、驅蠅物品及燈油都是療養生活的小事，瓦師並沒有忽略這些日用所需。
時辟支佛。即於彼夜。入火三昧。時彼瓦師。見大火光。作是思惟。何故此燈如是熾明。而久不滅。莫彼草屋被火所燒 那一夜，辟支佛入於火三昧。瓦師看見強烈的火光，心中疑惑：「這盞燈為何這般明亮，而且很久都不熄滅？莫非草屋被火燒起來了？」這是瓦師尚未親見三昧情形時的擔憂；他以為可能失火，並非已斷定屋舍遭火焚毀。 時辟支佛。即於彼夜。入火三昧。 辟支佛夜間入火三昧，是其修證所現的特殊境界，不能推成一般修行者應仿效的外在行為。
莫彼草屋被火所燒 瓦師看到光焰先擔心住處失火，反映他尚不知道真正情況，並出於關切想查明。
爾時瓦師。安徐輕足。至草菴所。密私伺看。見辟支佛。結加而坐。如大火聚。熾然放光。其身儼然不被燒爇。瓦師見已。速疾卻看。急走而還。後日信心倍生希有。 於是瓦師放輕腳步，慢慢走近草庵，暗中探看。他看到辟支佛結跏趺坐，身體如同一大團燃燒的火，光焰熾盛，然而身形端正安然，並未被火燒傷。瓦師看見這情景，立即退開觀看，隨即快步返回。到了第二天，因見到如此稀有的景象，瓦師對辟支佛的信心更加深厚。這段記載的是火三昧所現的神通瑞相，不應當成教人模仿火焰或試驗身體耐熱的做法。 其身儼然不被燒爇。 辟支佛雖如火聚而身不被燒，是瓦師親見的三昧瑞相，不是普通火焰接觸身體的教導。
後日信心倍生希有。 瓦師見此事後信心增長；信心之外，他仍在往後一夏繼續供養照護。
而彼尊者辟支佛。住彼瓦師家。如是寂靜。經停一夏。安居將養。而彼瓦師所須四事。悉皆供奉。而供養之。復將醫師。遣為治病。須藥療者。悉皆與之。而不能得彼辟支佛身病損差。彼辟支佛。既因身病。遂便命終 辟支佛在瓦師家寂靜安住，度過一整個夏季，安居並休息療養。這期間，瓦師按出家人所需供給四事；他還請醫師前來治病，凡是療病所須藥物，也一併提供。儘管如此，辟支佛的身體疾病仍然未能治癒，後來便因病命終。這清楚表明瓦師的供養與治療都已盡心，但不能因此保證病苦必定痊癒。 經停一夏。安居將養。 辟支佛在瓦師家安居一夏，這段時間兼具休養與修行，瓦師的服務因而不是短暫一日。
復將醫師。遣為治病。須藥療者。悉皆與之。 瓦師除了奉送生活資具，還請醫師並提供藥物；醫療照顧是他清淨供養的實際內容。
而不能得彼辟支佛身病損差。 雖盡力醫治，辟支佛仍未痊癒。善心不等於能支配色身因緣和結果。
爾時瓦師。見彼尊者辟支佛身入般涅槃。見已悵怏。憂愁不樂。啼哭流淚。嗚呼稱冤。是時無量無邊人民。聞彼瓦師哭泣聲已。詣彼借問言。汝瓦師。何故如是嗚呼而哭。 瓦師看見所敬重的辟支佛已入般涅槃，心中十分悲傷、失落，憂愁不樂，哭泣流淚並哀聲呼喊。無量眾多的人民聽見瓦師悲哭，來到他身旁詢問：「瓦師，你為什麼如此哀哭？」這段依次記錄辟支佛命終、瓦師悲傷、民眾聞聲而來，以及眾人向瓦師發問。 見已悵怏。憂愁不樂。啼哭流淚。 瓦師面對尊者離世而悲傷哭泣，顯示深厚敬重，也如實呈現人面對無常時的情感。
聞彼瓦師哭泣聲已。詣彼借問言。 民眾聽到哭聲便前來詢問，沒有置之不理，展現對苦者的關注。
時彼瓦師。向彼人輩。說辟支佛神通因緣。此之仙人。如是精進。如是持戒。常行妙法。我將醫師。來為療治。不能得差 瓦師便向前來詢問的人說明辟支佛先前顯現神通的因緣，又稱讚：「這位仙人如此精進，如此持戒，經常奉行微妙正法。我曾請醫師來替他醫治，卻終究沒能使他的病痊癒。」瓦師同時記得辟支佛的德行和自己的照護經過，並未因醫療無效就否定對方持戒精進的功德。 此之仙人。如是精進。如是持戒。常行妙法。 瓦師向眾人稱揚辟支佛精進、持戒和修習妙法的德行，未因其患病而貶損其修證。
我將醫師。來為療治。不能得差 瓦師坦然說明請醫師治療而未能痊癒，既不掩蓋結果，也不把無常誤作醫者或供養者必有過失。
【今日修行觀照】 見到年長或患病者需要幫助，不只表達祝福，還應問清實際需求：能否安排安靜住處、食物、醫療及持續陪伴。若付出照顧後病情仍無改善，應檢視還能提供什麼恰當協助，也學習尊重因緣、面對無常，不用「善行必然治好疾病」責備自己或病者。與人談及逝者時，盡量如實述說其值得效法的德行，不捏造奇事。
【慧照心得】 五比丘追問憍陳如何以最先受法，世尊從往昔一位瓦師說起，使學僧想到：一件看似平常的照顧，若出於清淨恭敬，也能成為長遠善緣。瓦師不只是歡喜允諾，還親手備屋、設臥具、持續供養，教我檢點自己是否常把善念停在口頭。
尊者有火三昧的殊勝境界，卻仍身患疾病，終於命終；瓦師盡其所能請醫施藥，也沒有使病體痊癒。學僧於此不敢以病苦推斷一個人的戒德，亦不敢把布施當作交換必然結果的條件。悲傷可以如實承認，仍應學習於無常之中繼續行善。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛