《佛本行集經》卷三十四（10）〈尼拘陀樹眾人祈願・善覺長者明辨業緣〉
《佛本行集經》卷三十四（10）〈尼拘陀樹眾人祈願・善覺長者明辨業緣〉
【經文與逐句短釋】
爾時波羅奈國。去城不遠。於中有一尼拘陀樹。彼樹扶疏蓊蔚滋茂。其城內外。一切人民。或諸王子。宰相百官。皆悉以時祭祀承事供養彼樹。 當時在波羅奈國，距離城不遠處，有一株尼拘陀樹，枝葉舒展，濃密青翠，生長茂盛。城內城外的人民，包括王子、宰相以及各級官員，都在一定時節祭祀、奉事並供養這棵樹。這是當地廣泛流行的信仰習俗，尚不能據此認定樹本身有實現願望的能力。 彼樹扶疏蓊蔚滋茂。 樹形繁茂，是這處受人注意的場所特徵；枝葉茂盛並不等於樹木能主宰人的命運。
皆悉以時祭祀承事供養彼樹。 各階層人士按時祭祀，顯示信仰影響廣泛，仍須分辨普遍流行與因果真實。
其樹所有人來乞願。願我此願。皆得稱可。我有所作。皆當得成。若我成就如是事時。我當祭祀奉報恩福。 到樹前的人向它祈求，心中希望：願我的心願都能稱心如意，願我準備辦的事情都能成功；假使事情真的成就，我會再來祭祀，以供養回報恩福。祈求、期待事情成功、承諾事後答謝，是這些人信仰活動的先後次第。 願我此願。皆得稱可。我有所作。皆當得成。 祈願者盼望事事如意，呈現對結果的渴求；願望本身並不能證明願望由樹賜予。
若我成就如是事時。我當祭祀奉報恩福。 他們答應事成後酬謝樹木，這是祈願者的意圖，不能預先視為樹已施恩。
而彼等人。或復先世業種清淨。或福力強。成就彼因。或逐現報。而隨心念。謂言此樹能與我願。而彼人來。作大供養。而報賽之。復有別人。來乞於願。隨願亦成。 有些人之所以如願，是因為過去所造的善業種子清淨；有些人因福德力量較強，使所求之事具備成功條件；也有人遇到當前因緣的果報。可是他們依自己的想法，認為是樹木替自己完成願望，便帶著豐盛供物回來還願。另有人也到樹前祈求，恰巧所願成功，更加深了這種看法。 或復先世業種清淨。或福力強。成就彼因。或逐現報。 此處已說明多種成事條件，包括過去善業、福力與現前果報，不應略去而說樹木賜福。
謂言此樹能與我願。 這是祈願者自己的歸因，並非佛陀確認樹能賜願。
復有別人。來乞於願。隨願亦成。 又有人祈願而得所求，使傳聞反覆流行；結果相同，不能因此排除其他因緣。
若復有人。來彼樹間。乞求男女。其人先業福德因緣。而得男女。而彼等人。各心念言。彼等樹能與我男女。彼等人來。各大祭祀。作大供養。報償彼樹。而彼林樹。一切人民。為其作名。號曰乞求所願。皆得如是神樹 又有人到樹旁求得兒子或女兒。這些人是依自己過去所造的業及福德因緣而有子女，卻各自想著：是那棵樹給了我們孩子。於是他們再去祭祀，以盛大的供養向樹還願。久而久之，當地人民把這棵林中的樹稱作「祈求所願皆能實現的神樹」。名稱反映民眾共同信念，並非確立樹木決定生育的權能。 其人先業福德因緣。而得男女。 生育子女在敘事中明確歸於先業與福德因緣，不是後人可以改寫成神樹所賜。
彼等樹能與我男女。 這句呈現民眾心中的判斷，正與前面的因果說明形成對照。
號曰乞求所願。皆得如是神樹 因許多人還願，樹才得到這樣的稱呼；名字的形成來自流俗評說。
爾時彼城有一最大巨富長者。名曰善覺。而彼長者。多有資財。勢力自在。無量畜牧。所謂象馬牛羊駱駝。及驢騾等。無所乏少。豐饒五穀。多有奴婢。音聲伎妾。估客作人。真珠虎珀。琉璃頗梨。硨磲碼瑙。白玉珂貝。金銀銅錢。眾事具足。無所騫闕。 那時，城中有一位十分富有的大長者，名叫善覺。他資產眾多，又有權勢，養有大量牲畜：象、馬、牛、羊、駱駝、驢、騾，樣樣不缺；穀物豐足，並有奴婢、歌樂侍從、妾室、商人與受僱工作的人。他擁有真珠、琥珀、琉璃、頗梨、硨磲、瑪瑙、白玉、貝飾以及金、銀、銅錢，各類財物與事業資具均備，沒有缺少。這些細目說明善覺的富足，並未說他因財多便能決定子嗣。 有一最大巨富長者。名曰善覺。 善覺正式登場，身分是波羅奈城中富有的長者，後續有關求子的對話都圍繞他展開。
無量畜牧。所謂象馬牛羊駱駝。及驢騾等。無所乏少。 象、馬、牛、羊、駱駝、驢、騾分別列出，顯示其資源豐富。
眾事具足。無所騫闕。 長者物資和各種家業都很完備；「騫闕」在此指欠缺，不宜將財物充足誤同福德圓滿。
其長者宅。猶如北方毘沙門天大王宮殿。一種無異。時彼長者。無有男女。所有親眷來往之者。作如是言。謂仁長者。若仁自知。仁家巨富。多有勢力。略說乃至。眾事備悉。但仁家中。無有子息。 善覺長者的宅院好比北方毘沙門天王的宮殿，富麗的程度彷彿沒有差別；然而善覺沒有兒子，也沒有女兒。來往的親族便對他說：仁厚的長者，您應當知道自家巨富而有勢力，各種資具一應俱全，卻偏偏沒有後嗣。「略說乃至」是經中原有的省敘方式，不應憑空擴充省略的項目。親族最在意的不是財產不足，而是家族缺少子息。 其長者宅。猶如北方毘沙門天大王宮殿。 以毘沙門天王宮殿譬喻宅第奢華，是富貴的對照，不代表善覺具有天王神力。
但仁家中。無有子息。 親族指出真正讓他們掛心的事：長者雖富，卻沒有子女。
而此城外。有一神樹。名曰乞求所願。皆得彼樹。若有男子女人。來從乞求男女皆得。長者何故不往詣於彼樹邊乞求索男女。若能乞者。必應得生男女不疑。勿令仁家種族斷絕 親族接著說：城外有一棵神樹，名稱就是「祈求所願皆能實現」；不論男子或女子到那裡求子女，都能如願。他們勸善覺長者也到樹旁祈求：只要前去請求，必然會生兒女，沒有疑問，這樣便不致讓家族血脈中斷。這是親族堅信樹能賜子的勸說，不能當成已獲證實的因果。 若有男子女人。來從乞求男女皆得。 親族以他人求子成功的經驗說服善覺，仍未檢視那些人的宿業與其他條件。
勿令仁家種族斷絕 親族焦慮家族後嗣中斷，這是強烈勸告的動機。
時彼長者。報其一切諸親族言。何有是事。而彼樹木。無識無情。若能與人男女願者。無有是處。凡男女者。皆由父母先業因緣。或復福力。而得男女。 長者善覺回答所有親族：怎麼可能有這種事？樹木沒有能夠思考判斷的意識，也沒有自主情感；若說它能按照人的祈求賜下兒女，這不合道理。子女的出生，應由父母過去所造業的因緣，或相關福德力量而成就。善覺分別否定「樹有心識能賜子」的說法，並指出自己所認識的生育因緣。這是善覺的論述，不應說成所有求子者在前段已接受這種見解。 而彼樹木。無識無情。 善覺認為樹沒有人的意識與情感，不能因此直接認定它會決定誰得子女。
凡男女者。皆由父母先業因緣。或復福力。而得男女。 善覺把子女的出生連到父母宿業因緣與福力，與前面對求子者的敘述互相呼應。
而彼人言。我等自身各親祈請。並彼樹邊。得於男女。以得願故。至彼樹所。作大供養。報償彼樹。 親族們仍辯稱：我們自己也曾親自去樹邊祈求，後來確實得到了兒女；正因所求成功，才回到樹前大加供養，答謝那棵樹。這一段交代親族根據自身經歷相信神樹，其心意真切，但未證明樹木就是生育的決定原因。 我等自身各親祈請。並彼樹邊。得於男女。 親族以自身祈願後得子女為證據，說明信念形成的經驗來源。
以得願故。至彼樹所。作大供養。報償彼樹。 他們將事成視為樹的恩惠，所以還願供養；此處敘述他們的動機，不是認證其歸因正確。
時彼長者諸親眷屬。再過三過。慇懃勸請彼長者言。汝大長者。不可不信。彼樹實能如是與願。彼已得男。彼已得女。長者但去彼樹能與人之心願。索男得男。索女得女。決定無疑 善覺的親族又再三、屢次懇切勸他：大長者，你不能不相信；那棵樹確實會使人的願望實現。已有一些人得到男孩，也有人得到女孩。你只要到樹前祈求，它就能成全人的心願；求兒子能得兒子，求女兒能得女兒，絕對沒有疑問。這是本次上傳範圍最後的勸說，善覺接下來如何答覆，這份原文尚未提供，不可代為接寫。 再過三過。慇懃勸請彼長者言。 親族不止一次勸說，態度十分懇切；反覆主張並不等於已找到因果證明。
索男得男。索女得女。決定無疑 親族以全然肯定的語氣保證結果，然而這仍屬親族的話，不能寫成善覺接受其說。
【今日修行觀照】 遇到願望實現時，先辨認自己付出的努力、曾受的幫助與其他具體因緣，不立刻歸功某件物品或一次儀式。若親友熱心推薦祈願方法，先理解其善意，再溫和詢問實際依據；不嘲諷對方，也不因眾人深信而放棄明辨。對於未得子女或遭逢困難者，更不應用「福德不足」責備他人，因為複雜因緣不能由旁人簡單判定。
【慧照心得】 城中人見祈願後事情成就，便認定神樹賜福。學僧讀到這裡，想到自己遇到順心事，也容易只記得眼前所見，而忽略眾多條件和他人的付出。因果之理不是用來誇耀自己知道得多，而是提醒自己不應任意指定一個原因。
善覺長者雖富有，仍有親族掛念的無子之事。他不以財勢斷言可以左右生命，也不認為樹木能自主賜予兒女。學僧尚不具足通達業果的智慧，應學其審慎，不把「宿業」變成評論他人際遇的武斷言詞。親族勸說雖懇切，彼此仍有不同理解；真正需要修的是在對話中守住正見與柔和。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛