《佛本行集經》卷三十四（5）〈法輪初轉光照幽冥・天地震動群生蒙益〉
《佛本行集經》卷三十四（5）〈法輪初轉光照幽冥・天地震動群生蒙益〉
【經文與逐句短釋】
爾時世尊。當轉法輪。是時天人魔梵沙門。及婆羅門。一切世間。大光普照。其鐵圍山。大鐵圍山。其兩山間。幽冥黑暗。所有眾生。受極重苦。而此日月。如是光明。如是大德。如是神通。如是威力。如是自在。而於彼處。不能照耀。不能令光。 世尊即將轉動無上法輪的時候，天眾、人類、魔眾、梵眾、沙門及婆羅門所處的世間，出現普照一切的大光明。即使鐵圍山與大鐵圍山之間那處幽暗之地，也成了這場瑞相所關注的地方。住在兩山之間的眾生正在承受極重的苦；原本日與月具有明亮光輝、德力、神通、威力及自在作用，卻都不能照明那處幽冥。這是初轉法輪的佛典瑞相敘述，並非以現代地理或天文方法測量所得。 其兩山間。幽冥黑暗。所有眾生。受極重苦。 幽暗與重苦凸顯眾生處境艱困。佛陀宣法的悲願並不迴避極深的苦境。
而於彼處。不能照耀。不能令光。 日月雖明，仍有不能照及之處；這個對比突出佛威神光明的特殊性，並非貶抑日月的日常功用。
佛威神故。彼處普照。其中眾生。得光明故。各各相見。各各相知。各相謂言。此處亦復有眾生也(已上兩句梵本再稱) 因為佛陀的威神力，原本無光的地方忽然普遍明亮。居住其中的眾生終於能彼此看見、彼此認識，還互相驚訝地說：原來這裡也有其他眾生！括註說梵文底本對上面兩句另有重說，屬於原文譯註，不應刪去，也不可擅自補入未見的句子。從互不相見到互相認識，正是此處光明瑞相呈現的變化。 佛威神故。彼處普照。 先前不能照及之地，因佛威神而得明亮，前後情景形成明確轉折。
各各相見。各各相知。 眾生得光以後，不再彼此隱沒，從相見進而相知。這份相遇可引人反省對他人苦境的忽視。
爾時世界土地。所有一切樹木。百卉藥草。悉皆順時。隨其種類。大小各各。自生莖葉花果。生已花自然來雨於佛上。為供養故。 當時世界大地所有樹木、百花與藥草，都順合時節，按照自身種類和大小，長出莖、葉、花與果。隨後花朵自然如雨一般落在佛陀身上，成為對世尊的供養。這些不同植物並非同一種形態，卻各依其性生長；花雨則表現法輪初轉時天地共同呈現的恭敬瑞應。 隨其種類。大小各各。自生莖葉花果。 各類植物按自身條件生長，不能將不同根性一概而論；修學也須重視因緣與次第。
生已花自然來雨於佛上。為供養故。 花朵自然雨降在佛身上，是供養瑞相，不是世尊需要花朵才得圓滿。
其虛空中。清淨無有塵霧煙霞。暫起輕雲。降微細雨。以灑於地。雨水清涼。具八功德。雨已還晴。復起微風。涼冷調適。四方皆淨。顯現分明。無有塵翳。 空中清淨澄明，沒有塵土、霧氣、煙霧與雲霞的遮蔽；接著暫時生出輕雲，降下微細的雨水灑潤大地。雨水清涼，具備經中所稱八種功德。細雨過後立刻放晴，又吹起輕柔清涼、使身心舒適的微風；四方明淨，景物清晰顯現，沒有塵埃蒙蔽。此段沒有逐項寫出八功德，白話也不擅自增加其名目。 雨水清涼。具八功德。 細雨清涼，稱具八功德，但沒有在此列出各項名稱；詮釋不應自行添入未載細目。
復起微風。涼冷調適。 雨後微風使周遭涼爽和適，與雨前澄明、雨後晴朗共同構成環境清淨的景象。
上界虛空。諸天聚集。作天音樂。唱天妙歌。雨天種種曼陀羅花。并及摩訶曼陀羅花。又雨諸天細妙之衣。 上界的虛空中，許多天眾聚集，奏起天界音樂，又唱出美妙的天歌；從空中降下各類曼陀羅花與摩訶曼陀羅花，還有天界細緻柔美的衣服。樂聲、歌詠、花雨和衣物同為供養佛陀的瑞相，不能只把它們概括成一種花雨而遺失各項供養。 作天音樂。唱天妙歌。 天眾以音樂與歌詠表達敬意，聲音成為供養方式；修行仍須由歡喜歸向正法。
雨天種種曼陀羅花。并及摩訶曼陀羅花。 此處明列兩類天花，呈現供養內容的具體差異，不能概括後遺漏。
雨天金銀琉璃。所作七寶蓮花。復雨無量優缽羅花。波頭摩花。拘物頭花。分陀利花。下如來上。復雨無量種種雜香末香塗香。散如來上。散已復散。 天空又降下以金、銀、琉璃等七寶製作的蓮花，隨後落下無量優缽羅花、波頭摩花、拘物頭花與分陀利花，覆降在如來身上。又有各類香品，包括雜香、香末與塗香，紛紛撒向世尊；散下之後，還接連不斷地撒落。這裡逐項記載寶蓮、四種名花及諸香，顯示供養種類豐富且相續不斷。 復雨無量優缽羅花。波頭摩花。拘物頭花。分陀利花。 四種花名各自列出，顯示供養莊嚴多樣，亦提醒讀者忠於原有次第。
散如來上。散已復散。 香品一次又一次地散落，強調供養連續而不間斷；修行也應重視長久持續。
如來坐處。四面周匝。方一由旬。其種種花。悉皆遍滿。間無空缺。 如來所坐的地方，向四面環繞開去，在方圓一由旬的範圍內，各種花朵鋪滿大地，沒有留下空隙。「由旬」是古代距離單位，這段文字沒有指定可直接換算的現代數值。花遍滿四周，形容法座周遭供養瑞相的廣大與密集。 其種種花。悉皆遍滿。間無空缺。 花朵鋪滿如來法座的周圍，描寫供養範圍密集莊嚴；一由旬的距離不宜任意換算。
復此大地。六種震動。動遍動等遍動。震遍震等遍震。涌遍涌等遍涌。吼遍吼等遍吼。覺遍覺等遍覺。 接著大地出現稱作六種震動的瑞相。文字依次敘述「動、遍動、等遍動」，「震、遍震、等遍震」，「涌、遍涌、等遍涌」，「吼、遍吼、等遍吼」，以及「覺、遍覺、等遍覺」等表現。應尊重上傳原句的列舉方式，不能為了湊齊六項便自行添加未寫出的文字；這也不是對地震規模的實測記載。 復此大地。六種震動。 這是佛轉法輪的瑞應名稱，並非要求修行者以地動判斷修證。
涌遍涌等遍涌。吼遍吼等遍吼。 文字逐列不同震動形式，應依原貌理解，不可套入別本常見用語自行增補。
一切眾生。一向悉皆受大快樂。於彼時中。無一眾生有慾惱者。瞋恚惱者。愚癡惱者。我慢惱者。貢高惱者。不驚不怖。無一眾生造作諸罪。 當時一切眾生都領受極大的安樂。在那個特殊時刻，眾生不受欲貪的煩惱擾動，不受瞋恚與愚癡惱害，也沒有我慢與自高的困擾；心裡不驚惶、不怖畏，也沒有眾生造作罪業。這是佛陀轉法輪所現瑞相中的暫時情景，不能把它解成所有眾生從此永久斷盡五類煩惱、證得究竟解脫。 無一眾生有慾惱者。瞋恚惱者。愚癡惱者。 貪欲、瞋恚與愚癡暫不惱害眾生，是此時的安樂瑞相；平時仍須如實辨別煩惱。
我慢惱者。貢高惱者。不驚不怖。 傲慢與自高也暫得止息，眾生無驚無怖，展現身心和安的景況。
若患眾生。即得除差。飢渴眾生。即得飽滿。酒醉眾生。即得醒悟。顛狂眾生。皆得本心。盲者得視。聾者得聽。 有疾病的眾生獲得痊癒，飢餓口渴的得到飽足；醉酒的人清醒過來，心神顛亂者回復本來清明的心智；不能看見的能看見，不能聽聞的能聽聞。這六類情景逐一表現病苦、匱乏與身心障礙的解除，屬於佛典所記的殊勝時刻，不應被轉說為所有病患在現實生活中必能不經治療即刻痊癒。 若患眾生。即得除差。飢渴眾生。即得飽滿。 經中將疾病痊癒與飢渴得飽並列，表現對身體痛苦與基本需要的關照。
酒醉眾生。即得醒悟。顛狂眾生。皆得本心。 醉者醒悟、迷亂者復本心，描繪心神恢復清明；不應據此承諾現實中的即時療效。
若有六根不完具者。悉得具足。貧凍[仁-二+果]露諸眾生等。皆得富饒。羸瘦眾生。皆得肥滿。繫閉眾生。皆得解脫。枷鎖杻械諸眾生等。自然得出。地獄眾生。即得滅惱。六畜眾生。無有驚怖。餓鬼眾生。飢渴得定。如是因緣。其憍陳如。得名證智 原本六根不完具者得到具足；貧困、寒冷、衣不蔽體的眾生變得富足；身體瘦弱者得到飽滿。被關禁的人重獲自由，遭枷鎖及各種手腳刑具束縛的人自然脫出。地獄眾生的苦惱止息，畜生不再恐懼，餓鬼飢渴得到安定。這些利益跨越不同受苦境遇，最後歸結到憍陳如因這場說法及其證法因緣而得「證智」之名。此處的結尾不表示整卷經文已結束。 繫閉眾生。皆得解脫。枷鎖杻械諸眾生等。自然得出。 受囚禁與械具束縛者得到解放，讓解除拘束成為這場瑞相中的重要畫面。
地獄眾生。即得滅惱。六畜眾生。無有驚怖。餓鬼眾生。飢渴得定。 地獄、畜生與餓鬼各有不同苦受，在瑞相中分別得以緩解，不能概稱皆已證果。
其憍陳如。得名證智 前述廣大瑞應歸結到憍陳如證法的因緣，與前段初轉法輪、得法眼淨相銜接。
【今日修行觀照】 佛陀光明照及幽暗苦處，提醒修學者不要只留意自己喜歡的莊嚴景象，而忽略身旁的受苦者。遇到病者，可協助就醫、照料生活；見人飢渴，依能力提供飲食；有人孤立無助，先耐心詢問實際需要。對自己則從貪瞋癡、我慢與恐懼下手，觀察一念煩惱如何生起，不因片刻平靜便自許已經斷除。
【慧照心得】 兩山之間的眾生本來互不相見，因佛陀威神光明才得以彼此認識。學僧讀到此處，想到有時眼前雖有光亮，內心卻因忙碌與偏見，看不見別人的痛苦。慈悲不能只是願望，須從願意看見、肯去詢問開始。
花雨、天樂、大地震動及眾生暫離諸惱，描繪佛初轉法輪的廣大瑞應。但若只讚歎奇特，而不肯收攝自己的貪欲、瞋恚與傲慢，讀經仍未深得利益。憍陳如得名證智，也使學僧提醒自己：重點終究是如實知見，而不是追求瑞相。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛