《佛本行集經》卷三十三（5）〈阿羅邏生不用處・天福終盡復墮獄〉
《佛本行集經》卷三十三（5）〈阿羅邏生不用處・天福終盡復墮獄〉
【經文與逐句短釋】
爾時世尊。復如是念。我今為誰初說此法。我說法時。不違我法。不煩惱我。而能速疾證於我法
此時世尊再次思惟：自己初次說法，應當先為誰宣說？哪一位聽者能不違背佛陀所說的法，也不使教導徒生煩惱，並能很快證知正法？世尊是在考量能夠理解與實證的聞法者，而不是只尋找善於議論的人。
我今為誰初說此法。 佛陀首先考慮說法的對象，顯出教化須觀察根機，並非任意施教。
而能速疾證於我法 所重視的是聞者能親自證知，並非只記得詞句或對佛陀表示贊同。
爾時世尊。內心如是思惟。而知其阿羅邏迦羅摩種。極巧智慧。聰明細心。長夜成就。雖少有垢。結薄利根。我今應當詣於彼間阿羅邏迦羅摩種邊。初說此法。彼若得聞我所說法。其必速疾應當證知
世尊心中這樣思惟，知道阿羅邏迦羅摩種姓的修行者善巧而富有智慧，聰明又細心，長久以來有所修習成就。雖然心中還有少量塵垢，但煩惱束縛較薄，根器敏利。世尊因此想到，應該前往阿羅邏迦羅摩種姓者的住處，在那人面前首先宣說這個法；若能聽到世尊所說的教法，他應當很快理解並證知。此處稱讚其既有修習條件，並沒有說他已經究竟解脫。
極巧智慧。聰明細心。長夜成就。 經中稱讚阿羅邏的長久修習與聰慧，說明他具備接受深法的基礎。
雖少有垢。結薄利根。 少垢、薄結表示煩惱較輕，仍不是煩惱全盡；利根亦不能與究竟證悟畫上等號。
其必速疾應當證知 世尊判斷阿羅邏聞法後有速證的可能，關鍵仍在有沒有得到聞法因緣。
世尊如是思惟念已。時有一天。隱身不現。往世尊所。而出聲言。彼阿羅邏迦羅種姓。昨日命終 爾時世尊。心生智見。知阿羅邏迦羅種姓。昨日命終
世尊作這番思惟之後，有一位天神隱藏身形，來到佛陀面前，出聲說阿羅邏迦羅種姓者在昨天已經命終。世尊隨即以心中智慧觀察，知道阿羅邏迦羅種姓者確實是在昨天命終。天神的報告與佛陀所觀察的時間一致，也使原來準備向他初說法的安排無法實現。
彼阿羅邏迦羅種姓。昨日命終 天神說出的「昨日」指出，適合受教之人已在佛欲說法之前離世。
知阿羅邏迦羅種姓。昨日命終 世尊自行觀知命終之事，並不將旁人所說直接當成自己已經證見。
爾時世尊。復如是念。阿羅邏種。從此命終。受何處生 爾時世尊。內心生智。知阿羅邏此處命終。生不用處
世尊接著思惟：阿羅邏種姓者從人間命終以後，究竟往哪一處受生？世尊內心生起智慧，觀知阿羅邏在這裡命終後，生到了經中稱為「不用處」的天處。這是佛陀所見的受生去處，並不是說阿羅邏已經證得不再受生的涅槃。
從此命終。受何處生 世尊並未只知阿羅邏死亡，而是繼續觀察命終以後的去向。
生不用處 不用處是經中明載的生處，仍屬命終後的受生，不能逕稱究竟解脫。
爾時世尊。復如是念。不用處天。壽命多少。有於限量邊際以不 爾時世尊。內心智見。知不用處壽命有邊。六萬三千大劫壽命
世尊又思惟：不用處天的壽命有多長？是否存在界限與終點？世尊以內心智慧觀見，不用處的天壽確實有邊際，壽量為六萬三千大劫。六萬三千大劫雖極其長久，仍屬有終盡的時間，不能誤認為永恆不變。
壽命多少。有於限量邊際以不 世尊追問其壽命有無邊際，令修學者明辨長壽與不生滅的差別。
六萬三千大劫壽命 經文確指六萬三千大劫；縱有如此長久的天壽，也有報盡之時。
爾時世尊。復如是念。其阿羅邏不用處天命終已後。復何處生 爾時世尊。內心智見。知阿羅邏從不用處命終已後。還墮於此處。在邊地不識法處。當得作王
世尊再思惟：阿羅邏在不用處天命終之後，又將往哪裡受生？佛陀以內心智慧觀察，知道阿羅邏從不用處命終後，還會墮落回到此處世界，在不認識正法的邊遠地方作國王。從天人身而轉作邊地之王，雖然具有世俗的王權地位，仍是另一番受生與業報，並不表示已能止息輪迴。
其阿羅邏不用處天命終已後。復何處生 天壽終了以後仍須追問來生，正顯示生天並不是生死問題的終結。
在邊地不識法處。當得作王 即使再得王位，仍處於不識正法的環境；權勢與聞法修道不是同一回事。
爾時世尊。復如是念。其阿羅邏從無識法邊地之王。命終已後。復受何生 爾時世尊。內心智見。知阿羅邏從邊地王。其命終後。墮大地獄
世尊又思惟：阿羅邏從不識正法的邊地國王之身命終後，將再受什麼生？世尊以內心智慧觀知，阿羅邏從邊地國王命終以後，會墮入大地獄。這是經中對阿羅邏後續生處的特定敘述，不能擴大為凡是生天或為王的人都一定墮地獄。
命終已後。復受何生 即使是國王之身，也不能免於命終，佛陀繼續觀其業報後續。
其命終後。墮大地獄 經中敘述阿羅邏此後墮入大地獄，突顯有漏福業未保證究竟安穩。
爾時世尊。如是思惟。嗚呼嗚呼。汝阿羅邏迦羅種姓。空受人身。大有所失。不得善利。而不聞我如是妙法。若彼得聞我是法者。即應速疾得證此法
世尊想到這裡，連聲悲嘆「嗚呼、嗚呼」，對阿羅邏迦羅種姓者說：白白受得人身，卻失去了極大的利益，未能得到真正有益的善利。阿羅邏沒有機會聽聞佛陀這樣的妙法；如果他能聽到佛陀所說的法，依先前的聰慧、薄結與利根，理應很快證得。世尊所惋惜的，不僅是命終後的受生，更是錯過本可聽聞正法而證知的因緣。
空受人身。大有所失。不得善利。 世尊惋惜他在人間已有良好修學條件，卻失去最重要的聞法證道機緣。
而不聞我如是妙法。 阿羅邏未能聽到佛說的妙法，是佛陀悲嘆的核心，亦顯示聞法因緣不常久住。
即應速疾得證此法 若能聞法，依其根器便有速證希望；此是佛對其可能性的觀知，並非說已然得證。
【今日修行觀照】 阿羅邏原有深厚修習根基，卻在世尊欲為說法之前命終。已有聞法機會時，不因自認懂得而輕慢聽受；對今日應懺悔的過失、應守護的戒行、應學習的法義，選一項立即落實。遇到安定舒適的禪修經驗，也要檢視貪愛與我慢是否真正減少，不把一時寂靜認作究竟解脫。
【慧照心得】 世尊觀阿羅邏根器聰明細心、結使微薄，原欲為他說法，卻已錯過人間相遇的機緣。學僧讀到「昨日命終」，想到人生常將修行寄望於明日，殊不知明日未必能與今日相接。
阿羅邏生不用處，壽命六萬三千大劫，壽盡又於邊地為王，終至大地獄。長壽與王位都不能保證出離生死。省察自己若執著禪定的寂靜或世間的順遂，便可能忘記真正應對治的是貪瞋癡。經中所述他人的去處不應成為評斷現世他人的依據，而應促使自己戒慎身口意。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛