《佛本行集經》卷三十二（7）〈七七日諸師異說・善生婆羅門奉食〉
《佛本行集經》卷三十二（7）〈七七日諸師異說・善生婆羅門奉食〉
【經文與逐句短釋】
摩訶僧祇師。作此說。如是次第七七日誦。或復有師說言。此事。經二七日。或復有師說言此事。經三七日。或復有師說言此事。經四七日。初一七日。諦心而在菩提樹下。第二七日。漸次移在不瞬眼塔
摩訶僧祇部的傳承如此述說，按順序敘述七個七日；另有法師分別主張這些事經過兩個、三個或四個七日。按四七日的說法，第一個七日世尊專注安住菩提樹下，第二個七日漸移至不瞬眼塔。這裡並列不同傳承的時日記載，不能任意將其說成完全一致。
如是次第七七日誦。 不同傳承對成道後日數有其敘述，應照所據文字辨明。
初一七日。諦心而在菩提樹下。 第一個七日專注於菩提樹下，顯示成道後安住的行儀。
爾時世尊。從彼不瞬眼塔而起。起已至羅闍那樹下。到樹下已。經於七日。加趺而坐。受解脫樂。安禪不起
世尊從不瞬眼塔起身，來到羅闍那樹下，在樹下結跏趺坐七日，安住禪定，不起於座，享受解脫之樂。
經於七日。加趺而坐。 七日端身安坐，顯示身心安住。
受解脫樂。安禪不起 解脫樂不同於追逐感官享受，安禪不起顯示寂靜安住。
爾時世尊。過七日已。正念正知。從三昧起。是時帝梨富娑。并跋梨迦。二商主等。從迦浮吒城發。漸至佛所。至佛所已。乃至略說。圍遶三匝。從佛而行。爾時世尊。從羅闍那樹下起已。安庠漸至目真鄰陀樹下而坐。到已乃至當說偈言
七日後世尊帶著正念與清楚覺知出定。帝梨富娑與跋梨迦兩位商主從迦浮吒城啟程，逐漸來到佛前；敘事省略中間細節，記下二商主繞佛三匝，然後離去。世尊又從羅闍那樹下起身，安詳走到目真鄰陀樹下坐定。文字說此處原應敘述偈頌，但本段沒有附上偈文，不能自行補寫。
正念正知。從三昧起。 出定仍不離明覺，定與日常行止可以相續。
圍遶三匝。從佛而行。 二商主繞佛禮敬後離去，表達敬信。
爾時世尊。過彼七日。於晨朝時。著衣持缽。詣難提迦村主之家。到彼家已。卻在一邊。嘿然立住。為求食故。
又過了七日，世尊在清晨穿上衣服、持缽前往難提迦村主家。到達後，退立門旁，安靜站著乞求飲食，不喧聲催促。
著衣持缽。詣難提迦村主之家。 穿衣持缽依次乞食，呈現日常如法生活。
嘿然立住。為求食故。 世尊不以言語強索，安靜等候施主發心。
其村主女。既見世尊在門一邊嘿然立住欲乞求食。見已即從世尊。手內擎取於缽。將至家裏。以好種種百味飲食。滿置其中。出奉世尊。而作是言。唯願世尊。受我此食。慈愍我故。
村主的女兒看見世尊站在門邊，明白世尊正在乞食，便從世尊手中接過缽，拿到屋裡，盛入各種美味飲食，直到滿缽，再帶出來奉給世尊。她恭敬請求世尊為慈愍自己而接受這份食物。
滿置其中。出奉世尊。 村主女備辦飲食親自奉上，以實際行動實踐供養。
唯願世尊。受我此食。慈愍我故。 她尊重世尊是否接受，供養並非交換或強求。
世尊受納善生村主女人食已。即告女言。來汝善生。受三歸依并及五戒。汝當長夜得大利益得大安樂。
世尊接受善生村主女的飲食後，教她受三歸依及五戒，說這能讓她於長久時日得到大利益與安樂。這是從供養飲食引導進入歸依三寶與持戒修學。
受三歸依并及五戒。 三歸建立對佛法僧的依止，五戒使信心落實於行為。
汝當長夜得大利益得大安樂。 佛陀指示長遠利益，重點不止在眼前施食之福。
其善生女。聞佛語已。白言。世尊。如世尊教。我不敢違。即受三歸并及五戒。是時善生。最初人間。再受三歸及受五戒作優婆夷。所謂善生村主之女。是時世尊。從善生女受食。食已在彼菩提樹下而坐。受解脫樂。復經七日
善生聽聞佛語，恭敬答應不違背世尊教導，當即接受三歸依及五戒。敘事記載她成為人間最初「再受三歸及受五戒」的優婆夷，名為善生村主女；「再受」依原有措辭保留，不擅自補定未記載的前次儀式。世尊受食後回到菩提樹下安坐，繼續享受解脫之樂七日。
如世尊教。我不敢違。 善生聽法即願奉行，不止於口頭讚歎。
最初人間。再受三歸及受五戒作優婆夷。 經中明言善生在這項歸戒受持中的特殊次第；不宜擅改其字義。
爾時世尊。過七日已。正念正知。從三昧起。於晨朝時。著衣持缽。安庠漸至斯耶那耶婆羅門家。到已住在其門一邊。嘿然求食。
七日過去，世尊保持正念正知從三昧出起。清晨穿衣持缽，安詳來到婆羅門斯耶那耶家，在門旁安靜站立乞食。
正念正知。從三昧起。 出定後仍具清楚覺察，禪定與日常行止不相脫節。
嘿然求食。 安靜求食，沒有以身分逼迫施者。
其斯耶那耶。既見世尊在門外立嘿然求食。見已即從世尊。乞缽執已。將入自家。以好種種百味飲食。種種羹臛。滿和缽中。持將奉佛。復白佛言。唯願世尊。受我此食。慈愍我故。
斯耶那耶見到佛陀在門外靜立乞食，便向世尊請取缽器，拿進家中，把各種美味飲食與多樣羹湯盛滿缽，隨後帶出奉給世尊，懇請佛陀慈悲接受。
種種羹臛。滿和缽中。 羹湯與飲食皆備，顯示施者用心準備。
唯願世尊。受我此食。慈愍我故。 婆羅門尊重佛陀的納受，恭敬請受而非索取回報。
而世尊從斯耶那耶婆羅門邊。受得食已。即告彼言。來婆羅門。乃至應受三歸五戒。彼婆羅門。聞佛言已。如佛所教。而受三歸乃至五戒。
世尊接受斯耶那耶婆羅門的食物，接著教導這位婆羅門受持三歸五戒。婆羅門聽後遵照佛陀教導，接受三歸依乃至五戒。「乃至」表明敘事有所簡略，不能憑空補入不存在的對話。
乃至應受三歸五戒。 世尊將供食善緣引向歸依與持戒。
如佛所教。而受三歸乃至五戒。 婆羅門依教行持，將恭敬轉成修學行動。
是時世尊。從斯耶那耶婆羅門所。得飯食已。受持漸漸安庠行。至曼他那塔(隋言攪酪木塔)。食訖。如法[僉*殳]衣。還向菩提樹下。加趺而坐。經於七日。乃至受於解脫之樂
世尊從婆羅門處得食後，安詳行至曼他那塔，括註稱其隋語為「攪酪木塔」。世尊在那裡用食完畢，依法整理衣服；原句含有組合字，僅在原經文內如實保留，短釋不妄猜具體字形。之後世尊回菩提樹下結跏趺坐，安住七日，享受解脫之樂。
至曼他那塔(隋言攪酪木塔)。 這是用食之處，其名稱有隋語註解，應照原文辨認。
經於七日。乃至受於解脫之樂 如法受食後又回樹下禪坐，維持寂靜修行。
【今日修行觀照】
世尊在菩提樹與各樹下安住，出定時正念正知，乞食時安詳靜立。無論行路、用餐或坐禪，都應守住清楚覺察。善生女與斯耶那耶奉食後受三歸五戒，提醒修學者善意不能只停在一次供養；不妨在每次布施後，反觀言語是否真實、行為是否不傷害眾生，將信心落實成日常戒行。
【慧照心得】
各家對七七日及二七日、三七日、四七日的記載不同，使我更明白讀經須守住文字所示，不因喜好某一說法便抹平差異。佛陀在不同樹下安坐，出定後持缽求食，處處呈現安詳而有節度的行持。
善生女與婆羅門皆以飲食供養佛陀，隨後聽受歸戒。我也應反省：若心中歡喜行善，是否願意進一步不妄語、不傷生、少貪求？供養與持戒並行，才不會把修福停在一時的感動。
願在行住坐臥中練習正知，受用飲食而不忘修道，於供養之後更守護清淨心。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛