《佛本行集經》卷三十二（6）〈羅娑耶施糞掃衣・天女供衣帝釋洗衣〉
《佛本行集經》卷三十二（6）〈羅娑耶施糞掃衣・天女供衣帝釋洗衣〉
【經文與逐句短釋】
爾時世尊。從彼差梨尼迦林出。安庠還至菩提樹下。時彼國內若男若女。困篤著床。萎黃重病。不可療治。難得差者。其人不久。欲取命終。然氣未斷。即送林中。以之為葬。
世尊離開差梨尼迦林，安詳返回菩提樹下。當時當地有些男女病重臥床，面色萎黃，病情難以治療，也難望痊癒；家人認為他們不久便會死亡，甚至在氣息尚未斷絕時就送進林中，當作葬送。這說明當地對瀕死病人的處置，也顯出病者遭遺棄的苦境。
然氣未斷。即送林中。以之為葬。 這些人尚有氣息便被送往林中，令人看見生命最後時刻的孤苦，應由此生起照顧病者的悲心。
而菩薩在苦行之時。於彼林內。有一婦女。名羅娑耶。氣猶未斷。對菩提樹。相去不遠。而其眷屬。棄捨委地。
世尊回述尚為菩薩修苦行之時，林中有位名叫羅娑耶的婦人，當時氣息尚存，被親屬棄置在距離菩提樹不遠的地上。她孤身處於病苦中，卻仍有機會見到正在苦行的菩薩。
名羅娑耶。氣猶未斷。 羅娑耶雖處於生命垂危的狀態，仍然是能感知、能發心的人，不應因病重而被忽略。
而彼婦女。遙見菩薩在道樹下修行苦行。見已內心生大敬信。生敬信已。從身脫衣。置於一邊。白菩薩言。大聖尊者。若仁從此苦行而起。得渡煩惱海之彼岸。滿足自願彼時脫恐身無衣服可收取。我此糞掃衣。隨意所用。慈愍我故。
羅娑耶遠遠望見菩薩在道樹下修行苦行，內心隨即生起深切恭敬與信心。她脫下自己身上的衣服，放在一旁，向菩薩稟白：大聖尊者，若將來從苦行中起身、渡過煩惱海到達彼岸，圓滿所願，而那時恐怕沒有衣服可用，便請隨意取用這件糞掃衣；願尊者慈悲接受她的心意。
見已內心生大敬信。 羅娑耶身陷困境，仍能因見菩薩修行而生敬信；發心並不必等到處境優裕。
我此糞掃衣。隨意所用。慈愍我故。 婦人願以僅有之衣供菩薩使用，貴在真誠體察修行者的需要，而不在衣物新舊。
時彼婦女。經歷時日。其命始終。以向菩薩。生正信故。氣斷之後。藉彼善根。即得上生三十三天。作天玉女。威德甚大。光相炳然。得成天身。神通自在。
羅娑耶又經過一段時日，終於命終。因她曾向菩薩生起正信，依這項善根，身壞命終之後上生三十三天，成為天上玉女，具有廣大威德、明亮光相，成就天人身形與自在神通。這是經中對其善業果報的敘述。
以向菩薩。生正信故。 婦人雖未親見供衣被使用，仍以向菩薩發起的正信種下善根。
藉彼善根。即得上生三十三天。 經中指出她上生天界與先前善根相應；不能據此推論一切命運都由單一事件決定。
生彼天已。自發此念。我何業果。令我如是成就此身。而彼思念自識宿命。我於往昔。在人間時。作婦女身。以糞掃衣。布施世尊。隨意所用。藉彼善業。我今成就如是果報。
羅娑耶生到天上後，心中思索：自己造了何種業，才得此身？她進一步憶起宿命，知道過去在人間為婦人時，曾將糞掃衣布施世尊，任其使用。她明白如今所受殊勝果報，與昔日的善業相關。
我何業果。令我如是成就此身。 天女沒有只沉醉於眼前安樂，而是省察所得果報的因緣。
藉彼善業。我今成就如是果報。 她憶念過去供衣之心，將今日福報與往昔善行相連。
彼復更念。世尊今既未受於我糞掃衣用。我猶尚得如是果報神通之力。況復世尊。納我衣用。豈可不得勝此果報
天女又想：世尊此前尚未實際取用她奉獻的糞掃衣，她已獲得這般福報與神通；若世尊真正接受並使用衣服，豈不是還能成就更殊勝的善果？這是天女自己對供衣功德所作的思惟，不應解成佛陀必須使用衣物才會生福。
世尊今既未受於我糞掃衣用。 天女分辨已發心供養與佛陀實際受用兩件事，繼續思量供養的因緣。
豈可不得勝此果報 她希望善業更加圓滿；修行時也應留意，不把供養變成追逐福報的交易。
爾時彼天。以玉女身。放勝光明。於夜半時。往詣佛所。其光遍照。彼林樹間。到佛所已。頂禮佛足。卻住一面。彼玉女天即白佛言。善哉世尊。取我所施糞掃之衣。隨意所用。慈愍我故。
到了夜半，羅娑耶已成天女，身放殊勝光明，照亮林中樹木。她來到佛前，頂禮佛足後退立一旁，稟白世尊，懇請佛陀慈悲取用她從前布施的糞掃衣，並准許隨意使用。
其光遍照。彼林樹間。 經中以天女的明亮光相交代其現身情景；她並非為顯耀而來，而是再請佛納衣。
取我所施糞掃之衣。隨意所用。慈愍我故。 天女再次表明供養願望，尊重世尊是否納受，不以施物強求。
而世尊受彼糞掃衣。為玉女天。生慈愍故。如來受已。告彼天言。來玉女天。歸依佛歸依法歸依僧。復受五戒。汝當長夜得大利益得大安樂。
世尊為慈愍天女而接受那件糞掃衣。接受後，世尊教導她歸依佛、歸依法、歸依僧，並受持五戒，指出如此可使她長久獲得重大利益與安樂。這使供衣的因緣進一步連接到三寶與戒行的修學。
而世尊受彼糞掃衣。為玉女天。生慈愍故。 世尊受衣是慈悲護念天女供養之心，而不是貪著衣物。
歸依佛歸依法歸依僧。復受五戒。 佛陀將善緣引導至三歸五戒，使天女有具體修學的依止與規範。
彼玉女天。聞佛語已。即白佛言。如世尊教。我不敢違。即受三歸并及五戒。
天女聽聞佛陀教誨，恭敬回答：願依世尊所教，不敢違背。於是她接受三歸依與五戒。這不只是口頭表達敬意，更是以接受教法作為行動。
如世尊教。我不敢違。 天女願意依教奉行，顯示聽聞正法後的恭順受持。
時玉女天。見世尊受其糞掃衣。以是因緣。心大歡喜。踴躍無量。遍滿其體。不能自勝。彼玉女天。頂禮佛足。圍三匝已。即從彼處。沒身不現
天女見佛已接受自己所施的糞掃衣，因而滿心歡喜，歡喜踴躍遍滿全身，幾乎不能自持。她又頂禮佛足，繞佛三匝，隨後在原處隱沒不現。這說明供養獲得納受之後，她以恭敬禮拜作別。
心大歡喜。踴躍無量。遍滿其體。不能自勝。 天女因善願得遂而深感歡喜，但修福時仍要讓歡喜伴隨正念。
頂禮佛足。圍三匝已。 她以身體禮敬表達內在感恩，並在禮畢後離去。
爾時世尊。發如是心。我今將此糞掃之衣。何處而洗。發是心已。帝釋天王。為如來故。去林不遠。化出一河。其水清淨。無有穢濁。
這時世尊思惟：要到哪裡清洗這件糞掃衣？帝釋天王為了世尊，在距離樹林不遠的地方變化出一條清澈無濁的河流，以供清洗衣物。此處明說是帝釋所作的神變因緣。
我今將此糞掃之衣。何處而洗。 佛陀接受衣物後，也安排清洗，顯示受用之物須適當整理。
化出一河。其水清淨。無有穢濁。 帝釋依經中神通力化出清河，使洗衣之事得以進行，不應當成普通自然形成河流的過程。
帝釋天王。於河岸邊。更復化作三片大石。其第一石。擬世尊坐。其第二石。洗糞掃衣。帝釋天王。手自澆水。
帝釋又在河岸邊化出三片大石。第一片預備供世尊坐下，第二片用來洗糞掃衣；清洗時，帝釋親自以手澆水協助。三石各有用途，供養並不只是陳列華美之物，而是服務實際需要。
其第一石。擬世尊坐。其第二石。洗糞掃衣。 帝釋分別安排坐處與洗衣處，細心照顧實際所需。
帝釋天王。手自澆水。 帝釋不僅化出器物，也親手澆水，表現恭敬服務的行動。
其第三石。洗衣訖已。擬曝使乾。時曬衣石。以佛威神。從虛空飛。往到北天竺。為彼帝梨富娑商主等作於塔。為供養故
第三片石頭用來在洗完衣服後曝曬使乾。用作曬衣的石頭，依經中所說憑藉佛陀威神力從空中飛往北天竺，到達帝梨富娑等商主所在之處，成為他們建塔供養的依憑。這與前述佛陀預告將有石頭到商主處相呼應。
其第三石。洗衣訖已。擬曝使乾。 三片石頭最後一片有晾乾衣物之用，清洗與曝曬的次第完整。
為彼帝梨富娑商主等作於塔。為供養故 曬衣石飛往商主處，令商人可建塔供養，銜接先前憶佛的願望。
【今日修行觀照】
羅娑耶尚有氣息便被送入林中，提醒人不應因病者衰弱而忽略其尊嚴。遇見長期臥病或孤獨無援者，應以實際照護、探訪與協助求醫表達關懷，不以因果之名責備病人。她在困境中仍願布施衣物，也提醒自己於資源有限時，仍能依能力行善。接受供養的衣物則要整理清潔，不把感恩留在口頭。
【慧照心得】
羅娑耶病重而被棄，仍能見菩薩起敬信，將衣服布施。令我省察：自己處境順適時，是否真能珍惜善緣；看到病弱的人，又是否能先起慈悲，而非只談道理？她的供養在經中帶來殊勝果報，但更值得學習的是不待富足便能發心。
天女再來請佛納衣，世尊受後教以三歸五戒。使我明白供養不是修學的終點，若有敬信卻未能守護身口意，仍須從日常戒行補足。帝釋化河、親手澆水，也提醒我不輕視洗衣、清潔與服務等小事；如能用正念完成，便是尊重他人和珍惜物用的具體實踐。
願面對病苦能有悲心，受福時不忘修慧，護持三寶而不執著供養之相。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛