《佛本行集經》卷三十二（3）〈二商奉食受三歸・佛讚布施戒信功德〉
《佛本行集經》卷三十二（3）〈二商奉食受三歸・佛讚布施戒信功德〉
【經文與逐句短釋】
爾時世尊。於新淨潔天施缽內。從彼北天帝梨富娑并跋梨迦(前代譯稱提謂波利此蓋婆羅門楚夏耶未知孰是斯經二商主名非深失)。
世尊用四天王所奉獻、清淨而新的缽器，接受來自北天竺的帝梨富娑、跋梨迦二位商主的供養。括註記載，前代譯名有「提謂、波利」，並說明對二商主名字的不同譯法尚難斷定；這屬譯名異同，不改變供養事實。
於新淨潔天施缽內。 新淨石缽與前段四天王奉缽的因緣相應；佛陀接受的不是奢華寶器，而是適於如法受食的缽。
二商主邊。受於糗酪蜜和之搏。慈愍故受。如法而食。
世尊從兩位商主手中接受糗、酪、蜜調和成的食團；受供的原因是慈悲憐愍施者，受後依正當威儀進食。
慈愍故受。如法而食。 佛陀受食兼顧施者願心與自己的如法受用，並非為貪著美味。
食已即告彼二商主及諸人言。汝商主等。來從我受歸依佛歸依法歸依僧。復受五戒。
用食之後，世尊對兩位商主及在場諸人開示：商主們應到佛前受歸依佛、歸依法、歸依僧，並受持五戒。三歸是以佛為覺悟導師、以法為修行依據、以僧為清淨和合的修學依止；五戒是約束殺生、偷盜、邪淫、妄語與飲酒等行為的在家戒法。
來從我受歸依佛歸依法歸依僧。復受五戒。 佛陀引導施者由供養飲食進入三寶與持戒的修學，讓善心有長遠方向。
當令汝等長夜安樂獲大善利。其二商主。及諸眷屬。聞佛語已。即共白言。如佛聖教。我等不違。即便共受三自歸依。
世尊指出，受持歸依與五戒能令商主們於長久時日獲得安樂和大的善益。兩位商主與眷屬聽聞後，一同稟白佛陀，願意遵奉聖教，不違背佛的教導，當即共同接受三歸依。
如佛聖教。我等不違。 商人不只聽聞稱善，也以接受歸依表明願意調整生命方向。
彼二商主。於人世間。最初而得三歸五戒優婆塞名。所謂帝梨富娑二商主等。
兩位商主因此成為人世間最初獲得三歸五戒優婆塞名稱者；優婆塞是親近奉事三寶、持守在家戒法的男性佛弟子。記載所指的二商主，即帝梨富娑與其同行商主跋梨迦。
最初而得三歸五戒優婆塞名。 由一般商旅成為在家佛弟子，關鍵在於由供食敬佛進一步歸依持戒。
爾時世尊以二商主生隨喜故。而說偈言 所施色味具足圓 受已方便離煩惱 其中雜和多種物 是故名為糗酪漿 噉訖身體潤澤光 面色輝花容貌顯 氣力充實而得益 除飢渴惱心獲安
世尊因二商主所行供養而生隨喜，說偈讚歎：所施飲食色澤與味道周全，受食後能適宜地解除身體困乏，也有助於離開煩惱。食物由多種材料和合，所以稱作糗酪漿。吃過以後，身體得到滋潤，面色有光彩，容貌顯得明亮；氣力獲得補益，飢餓、乾渴與相關不適得以消除，心也因此安穩。
所施色味具足圓 受已方便離煩惱 偈頌先說食物在維持色身方面的作用；能離煩惱還須依佛法調心，不應誤認吃了美食便自然解脫。
如是漿施佛世尊 令諸梵行得飽滿 我今所受已食足 是二商主奉糗搏 日種甘蔗族所生 讚嘆是人為最上 以此布施功德故 當到聖智極果中
世尊續說：這種糗酪漿供養佛世尊，可使修梵行者得到飽足；如今世尊受食已足，食物正是兩位商主所奉。世尊是出自日種、甘蔗族的覺者，讚歎這些施者的善行殊勝。因為供養的功德，他們能朝向聖智的究竟果地而行。
以此布施功德故 當到聖智極果中 供養能成為趣向聖智的助緣，但仍須繼續修習，不能把一時布施當成全部道行。
復得盡於諸漏邊 以因如是業行故 後更轉轉無恐怖 漸得脫於諸有纏 既入無漏得清涼 譬如良田善平正 種子穀苗悉皆好 風雨潤澤復隨時
偈頌說施者還可漸漸到達諸漏窮盡的境地。因這些善業和修行，往後逐漸離開恐怖與諸有的繫縛，進入沒有煩惱漏失的清涼解脫。接著佛陀以良田作譬喻：田地平整肥沃，穀種與幼苗健好，風雨滋潤且合時，禾稼便能生長豐饒。
漸得脫於諸有纏 既入無漏得清涼 福德要與戒定慧相應，才能使修學從世間善報漸向漏盡解脫。
禾稼成長自豐饒 如是皆由多種子 生已漸漸增茂盛 諸穀充溢倍多加 所收之子不可量 亦如成就諸戒行 能廣布施眾飲食 後得果報難可論
譬喻繼續說：田禾豐收是因播下眾多種子；幼苗出生後漸漸茂盛，收穫的穀物倍增，所得種子多得難以計量。人的修行也是如此：若能成就種種戒行，廣泛布施飲食，未來善業果報便難以衡量；這是過去成辦善因所帶來的結果。
亦如成就諸戒行 能廣布施眾飲食 如田需種子與雨水，布施也須戒行等助緣，才不偏於追求福報。
以昔成利故使然 若人欲求於後利 望其轉得饒益果 唯有供養仁智尊 當成果報妙菩提 并得善逝世間解 自己得心多種利 復能向他作法饒
這些果報源於先前造就的利益。若有人希望將來得到利益，盼善果輾轉增長，應當供養仁慈而有智慧的尊者，由此植下通往殊勝菩提的因緣，也能逐漸成就善逝及了知世間的智慧。自己心中獲得多種利益後，還能將佛法利益施予他人。
復能向他作法饒 求福不應只為自己享樂；學得善法，還應以適當方式讓他人受益。
彼得自益利眾生 是故名為大智者 欲得自利利一切 欲得求道導世間 應於三寶佛法僧 發心當生正信行 以信心故得果報 廣大善達信行邊
能使自己與眾生同得利益的人，稱為有大智慧者。若想自利又利益一切眾生，想求道並引導世間，便應對佛、法、僧三寶發起正信，依正信實際修行。信心能引生善果，進而使信行廣大、通達而成熟。
應於三寶佛法僧 發心當生正信行 信仰不是停留在口頭稱念，而要轉成可實踐的正信與行持。
即得戒行難思議 即得最勝無上道 布施能得此勝報 觀見世界真實如 又得道智滿足充 聖者能如是正見 彼得是見名正念 散諸垢結等塵勞
由正信修行，可以建立難以思議的戒行，最後以最勝無上道為目標。布施能成為這些勝妙果報的助緣，使修行者觀見世間真實情況，令道智充足。聖者能如此如實正見；具有這樣的正見，便稱為正念，能漸除各種垢染、結縛與塵勞。
觀見世界真實如 又得道智滿足充 布施與持戒需要正見引導，才能超越一般世間福報，走向如實觀察。
證得無畏大涅槃 解脫世間一切苦 如是具足一切法 諸聖讚歎此最尊 生老病死等既無 悲苦別離皆滅盡 十力世尊歎此樂 當得不生死處常
垢結與煩惱消散後，便能證得無所怖畏的大涅槃，解脫世間一切苦。這樣具足的法為聖者所讚歎，最為尊勝。到了生老病死之苦不再相續的境界，悲傷、苦惱與別離之苦都得止息；具十力的世尊稱讚這種安樂，因為它是離生死、究竟寂靜的境地。
證得無畏大涅槃 解脫世間一切苦 供養善因的開示最後歸向涅槃，指出佛法不以有限福報為究竟。
【今日修行觀照】
二商主以糗酪蜜食供佛，又依世尊教導受三歸五戒。供養之後，還須檢視自己是否肯把信心落實在不傷害、不欺誑和節制欲望的生活中。面對他人有需要時，能以能力所及的飲食與照顧相助；面對自身煩惱時，則以正念察覺貪瞋癡，不將行善當成免於修心的代替品。
【慧照心得】
兩位商主本為往來經商之人，因一餐供養而親近世尊，繼而接受三歸五戒。令我省察：有了恭敬與布施的心，是否也願意日日守護戒行？若只計算做過多少善事，卻不留意言語、意念與待人處事，修學仍有偏失。
世尊以良田、種子、風雨說明善因善緣與果報，又將布施的利益導向漏盡涅槃。修行的盼望不應只停在將來得安樂，而要明白生死繫縛仍須依戒定慧逐漸對治。願自己聞法後不只歡喜，更能在日用之間實踐，並把所得正法利益與人分享。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛