《佛本行集經》卷三十一（9）〈七日觀樹不瞬其目・迦羅龍王皈依受戒〉
《佛本行集經》卷三十一（9）〈七日觀樹不瞬其目・迦羅龍王皈依受戒〉
【經文與逐句短釋】
爾時世尊。從彼師子座上而起。離菩提樹。相去不遠。還加趺坐。七日不動。以解脫行。用為安樂。七日諦觀。於菩提樹。目不暫捨復作是念。我此處盡無邊際苦。以捨重擔。
世尊從師子座起身，離開菩提樹不遠，又結跏趺坐七日不動，以解脫行為安樂。七日中一直凝視菩提樹，目光不曾移開；世尊心想，自己在此處已盡無邊生死之苦，放下沉重的負擔。這是成道後對所證解脫的安住與觀照。
離菩提樹。相去不遠。還加趺坐。七日不動。
世尊並未遠離成道處，仍安然靜坐七日，呈現已得解脫的寂靜。
七日諦觀。於菩提樹。目不暫捨
世尊長時注視見證成道因緣的菩提樹，沒有一刻移開視線。
我此處盡無邊際苦。以捨重擔。
重擔譬喻生死煩惱的負累；世尊已斷苦因，不再被負擔牽制。
爾時世尊過七日後。正念正知。從三昧起。其後有人。在於如來觀道樹處起塔。名曰不瞬目塔。而說偈言 於此道場盡諸苦 復斯坐處觀彼座 已渡諸願至彼岸 我於彼處證菩提
七日後世尊正念正知，從三昧而起。後來有人在如來觀察道樹的地方建塔，稱作不瞬目塔。隨後的一首偈，表達世尊在道場盡苦，又於附近坐處觀望成道之座；已超越種種願求、抵達彼岸，並在那裡證得菩提。
正念正知。從三昧起。
世尊出定時仍具正念與正知，顯示清明不因姿勢或活動改變。
名曰不瞬目塔。
後人在世尊凝視道樹之處建立紀念塔，藉以憶念成道後的觀照。
已渡諸願至彼岸 我於彼處證菩提
偈頌把到彼岸與證菩提連結，表達已超越世間追求而完成覺悟。
爾時世尊。從眼不瞬塔所起已。安庠漸至向摩梨支(隋言陽炎)經行之處。到經行已。加趺而坐。復經七日。受解脫樂。爾時世尊。過七日已。正念正知。從三昧起。
世尊離開不瞬目塔所在之處，安詳前往摩梨支經行處；「摩梨支」的隋代譯義為「陽炎」。到了經行處又結跏趺坐七日，享受解脫安樂。七日後，世尊仍以正念正知從三昧起身。
安庠漸至向摩梨支(隋言陽炎)經行之處。
世尊安穩緩步到經行處，顯示行住坐臥皆可在清明中進行。
加趺而坐。復經七日。受解脫樂。
世尊在另一處又坐了七日，所受的是離煩惱的安樂。
正念正知。從三昧起。
出定仍有正念正知，與先前七日安坐相應。
爾時迦羅龍王(隋言黑色)。詣於佛所。到佛所已。頂禮佛足。卻住一面。
此時迦羅龍王前來佛所。「迦羅」的隋代譯義是「黑色」。龍王到達後頂禮佛足，退立一旁，將向世尊陳述供養的心願。
爾時迦羅龍王(隋言黑色)。詣於佛所。
龍王主動前往禮佛，顯示恭敬求見之意。
頂禮佛足。卻住一面。
龍王行禮後退立一旁，沒有逕自提出要求。
住一面已。即白佛言。世尊。我此宮殿。往昔已曾布施過去一切諸佛。諸佛受已。各住於此。憐愍我故。其諸佛者。所謂拘留孫世尊。拘那含牟尼世尊。迦葉世尊。今日世尊。善哉知時。憐愍我故。少時住此。所以者何。我已將此宮殿。布施過去三佛。今日世尊。第四為我受此宮殿。即名四佛受我宮殿具足功德。
龍王稟白：自己的宮殿過去曾布施給諸佛，諸佛接受後都住在宮中，是憐愍龍王。過去三佛依次是拘留孫世尊、拘那含牟尼世尊、迦葉世尊。如今龍王恭請眼前的世尊也適時慈憫，暫住宮殿。因前三佛已接受，如今若第四佛也接受，便具足四佛受供宮殿的功德。龍王所求在於四佛受供的圓滿因緣。
我此宮殿。往昔已曾布施過去一切諸佛。
龍王回憶自身長久供養諸佛的因緣，非臨時起意。
所謂拘留孫世尊。拘那含牟尼世尊。迦葉世尊。
龍王明確列舉曾接受供養的三位過去佛，供養對象與次第不可含糊。
今日世尊。第四為我受此宮殿。即名四佛受我宮殿具足功德。
龍王希望釋迦牟尼佛成為第四位受供者，以圓滿自己持續供養的善願。
爾時世尊。即受迦羅龍王宮殿。受已入中。加趺而坐。復經七日。一定不起。受解脫樂。
世尊接受迦羅龍王的宮殿，入內結跏趺坐，連續七日一心安定、不起身，安住解脫的快樂。龍王的供養因此真正成為佛所受用的住處。
即受迦羅龍王宮殿。
世尊接受龍王所奉獻的住所，令其供養善願得以成辦。
加趺而坐。復經七日。一定不起。受解脫樂。
世尊仍以定中解脫樂為安住，沒有因宮殿舒適而追求欲樂。
爾時世尊。過七日已。正念正知。從三昧起。告彼迦羅大龍王言。汝龍王來從我邊。受佛等三歸并及五戒。汝當長夜受大安樂。
七日之後，世尊正念正知從三昧起來，告訴迦羅大龍王來到佛前，應接受佛所教的三歸與五戒；這樣能在漫長時日中得到大安樂。供養因緣進一步轉成學法守戒的因緣。
正念正知。從三昧起。
世尊出定仍然清醒明了，隨即以教法利益供養者。
受佛等三歸并及五戒。汝當長夜受大安樂。
世尊教龍王皈依佛法僧並持五戒，指出長久安樂要以正確的依止與戒行為基礎。
時迦羅龍即白佛言。謹隨佛教。心不敢違。如世尊敕。
迦羅龍王稟白願意完全遵照佛陀教導，不敢違背世尊的教敕，表示受教的真誠。
謹隨佛教。心不敢違。
龍王表示願意恭敬遵行教法，不以聽聞為滿足。
如世尊敕。
龍王再次確認依教奉行，回應世尊勸受三歸五戒的教誨。
時迦羅龍。聞佛語已。合掌向佛。即從佛受三自歸依。歸依佛歸依法歸依僧。復受五戒。於世間中。最初而得優婆塞名。於畜生中。再說三歸。受三歸已。所謂即是迦羅龍王
龍王聽佛說後，合掌向佛，接受三自歸依，依次歸依佛、歸依法、歸依僧，又受持五戒。在世間中，龍王被記作最初得到優婆塞名者；此處亦說在畜生類中再說三歸、受三歸的是迦羅龍王。這些身分與次第應依此段敘事如實理解，不擴大推斷其他傳本或全體世間的歷史。
即從佛受三自歸依。歸依佛歸依法歸依僧。
龍王正式歸依佛、法、僧，確立修行所依的三寶。
復受五戒。
在三歸依之後，龍王進一步受五戒，令信敬落實為身口行為的規範。
於畜生中。再說三歸。受三歸已。所謂即是迦羅龍王
經末特別指出龍王在畜生類中受三歸的因緣，突顯受法不只限於人間。
【今日修行觀照】
迦羅龍王以宮殿供佛，世尊接受供養後，又教龍王受三歸與五戒。布施能生善因，但不能只以捐獻多寡衡量修學。面對供養機會，先檢視自己的發心是否清淨；接受佛法後，更要從不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒的日常戒行開始實踐。
【慧照心得】
世尊不瞬目觀道樹，七日安住，又在經行處及龍王宮殿中受解脫樂。使我省思自己讀經修行時，是否容易貪求下一個境界，而忘記安住當前一念。解脫不由不斷更換場所而得，仍須反觀煩惱與執取。
迦羅龍王先發長久布施之願，接著歡喜領受三歸五戒。我想到恭敬禮佛、供養道場固然重要，若言行依舊放逸，仍須返觀自己對佛法的領受是否落實。願於日常細處持續學戒，不將一時善行當作已經圓滿的修證。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛