《佛本行集經》卷二十九（8）〈菩薩慈言止怨・弘誓與布施功德〉
《佛本行集經》卷二十九（8）〈菩薩慈言止怨・弘誓與布施功德〉
【經文與逐句短釋】
波旬屢次拒絕勸諫，菩薩卻不以瞋怒相報，而以正法言語勸其止惡。菩薩又將雙方誓願及布施因緣相對照，指出善根與願力的重要。
爾時菩薩。作是思惟。此魔波旬。不受他諫。造種種事而不自知。我今可以如法語言斷其一切諸惡法行。
這時菩薩心中思量：魔王波旬不接受別人的勸告，接連造作種種擾亂之事，卻不明白自身所作。菩薩因此決定用符合正法的言語，制止波旬一切不善的行為。
此魔波旬。不受他諫。 波旬聽不進他人的勸阻，已失去反省的機會。
我今可以如法語言斷其一切諸惡法行。 菩薩選擇以正當言語勸止惡行，而不是以怨恨還擊。
菩薩如是心思惟已。語魔波旬。作如是言。魔王波旬。汝善諦聽我本來此。菩提樹下。創初之時。將一把草。鋪已而坐。
菩薩思量之後，就向魔王波旬說話，請波旬仔細聽。菩薩說自己剛來到菩提樹下時，取了一把草，鋪在地上作為坐處。這既交代菩薩安坐之初的行動，也引出菩薩隨後對怨恨爭鬥的說明。
汝善諦聽我本來此。 菩薩先請波旬專心聽聞，希望勸言有被理解的可能。
將一把草。鋪已而坐。 菩薩以簡單草座安坐，所重視的是成道修行，而不是座具的貴賤。
所以者何恐畏後時共魔波旬成於怨讎鬥諍相競惡口罵詈。汝魔波旬。造諸惡行。無有善心。我今欲斷汝魔波旬一切怨讎。欲滅汝等一切惡業。
菩薩進一步說明原因：之所以提起安坐於草座，是因為顧慮日後與波旬結成怨仇，發生爭鬥、競勝與惡言辱罵。菩薩指出，波旬正在造作各種惡行，缺乏善心；菩薩卻願斷除與波旬之間的一切怨恨，也希望消除魔眾所造的惡業。
恐畏後時共魔波旬成於怨讎鬥諍相競惡口罵詈。 菩薩不願把成道之事變成互相結怨、競逐與惡口爭鬥。
我今欲斷汝魔波旬一切怨讎。欲滅汝等一切惡業。 菩薩不只想免受侵擾，也希望波旬停止造惡，解除彼此怨結。
汝魔波旬。若欲生於怨恨之心。作如是念。何故菩薩坐此樹下。將草作鋪。著糞掃衣。汝心如是妒嫉此事。
菩薩對波旬說：假使魔王心裡生出怨恨，認為菩薩憑什麼坐在菩提樹下，只鋪一把草、身穿拾取棄布製成的糞掃衣，便能如此安住；這樣的想法，正是波旬對菩薩修行處境所起的妒嫉。菩薩直接指出這種妒嫉，讓波旬看見怨心的根源。
若欲生於怨恨之心。 菩薩指出可能生起的怨念，讓波旬先覺察自身的心。
將草作鋪。著糞掃衣。 草席與糞掃衣都顯出修行者生活簡樸，不以華美為依。
汝心如是妒嫉此事。 波旬在意菩薩能於簡陋條件下安坐修道，因此心生妒意。
汝魔波旬。且定汝意。我若成就阿耨多羅三藐三菩提。後取如是等一切諸事。付囑於汝。願汝迴心生大歡喜。
菩薩勸波旬先使心安定。菩薩說，如果自己成就無上正等正覺，日後願將前面所說的那些事交付波旬，盼望波旬回轉心意，生起廣大的歡喜。菩薩的用心是化解眼前的敵意，而不是使波旬永遠與正法對立；至於交付的具體內容，應依這段所說的事理解，不額外臆測。
且定汝意。 菩薩先勸波旬安住心念，才能不被盛怒支配。
願汝迴心生大歡喜。 菩薩希望波旬回心轉意，從妒恨改為歡喜。
魔王波旬。汝今心中亦有言誓。我等必當恐怖菩薩。令捨此座起走勿停。然我復有弘大誓願。我今此身坐於此座。
菩薩對波旬說：魔王心中也有誓言，決意以恐怖逼菩薩捨棄座位，起身奔走而不再停留；然而菩薩另有廣大的誓願。菩薩將兩方的用心明白對照：波旬立誓要逼退，菩薩立誓要成道。
我等必當恐怖菩薩。令捨此座起走勿停。 波旬以驚嚇菩薩離座為目的，誓言出於障礙他人的心。
然我復有弘大誓願。 菩薩的願與魔王相反，是為證悟正覺而堅守坐處。
設有因緣。於此坐處。身體碎壞猶如微塵。壽命磨滅。若我不得阿耨多羅三藐三菩提時。我身終不起於此處。
菩薩說：自己已經坐在這個座處，即使遭遇某種因緣，使身體碎裂成細微塵粒，乃至壽命終盡，只要尚未證得無上正等正覺，就絕不從此座起身。這是以捨身不退的極端表述，顯示菩薩求道的堅定，不能誤用成一般修行者應忽略生命安全。
身體碎壞猶如微塵。壽命磨滅。 菩薩以生命可能毀壞的極端境況，表明所發誓願十分堅固。
若我不得阿耨多羅三藐三菩提時。我身終不起於此處。 菩薩誓求無上正覺，不願因魔王的威脅而退失。
魔王波旬。如是次第。我等當觀。是誰勇猛誓願力強。有能在先成就此願。或我或魔及汝軍眾。若我福業善根力強。我應成此誓願不虛。
菩薩接著請波旬依先後次第觀察：究竟是菩薩，還是魔王與魔軍的勇猛和誓願較強，誰能率先成就所立之願？若菩薩長久修積的福德、善業與善根具有更強大的力量，那麼菩薩成就菩提的誓言便不會落空。這裡把勝負依據放在福業善根，而不是兵器和威嚇。
是誰勇猛誓願力強。 菩薩要求比較雙方願力，核心不是逞威，而是願的善惡及所依修行。
若我福業善根力強。我應成此誓願不虛。 菩薩指出成就誓願有賴福業與善根作為基礎。
是時菩薩向魔波旬。而說偈言 汝昔施一無遮曾 今得如是大威權 我於無量億僧祇 為諸眾生種種施
菩薩於是對波旬說偈：波旬過去曾作一次不限制受施者的廣大布施，因此如今享有如此威勢與權力；菩薩自己則在無量億阿僧祇劫中，為了種種眾生不斷修習各類布施。四句偈的對照不在否定波旬布施的福報，而在指出菩薩長遠、廣大的利他修行。
汝昔施一無遮曾 今得如是大威權 波旬過去的布施因緣，使其得到現前的威權；這仍屬善業感果。
我於無量億僧祇 為諸眾生種種施 菩薩為眾生長劫廣行布施，所重在持續不斷的利他心。
爾時魔王波旬復向菩薩。而說偈言 我昔祭祀無遮會 汝今驗我既非虛 汝若干劫布施行 誰信此言欲降我
接著魔王波旬也以偈頌回答：波旬過去確曾舉辦廣大的無遮布施法會，如今所見的威勢足可證實並非虛言。波旬反問菩薩：菩薩聲稱已經在許多劫中修習布施，有誰能相信這番話，認為菩薩可以因此降伏魔王？波旬著眼於自己可見的權勢，並質疑菩薩過去生的廣大布施是否有憑據。
我昔祭祀無遮會 汝今驗我既非虛 波旬以現有威權證明自己曾作無遮布施，並非否定善業因果。
汝若干劫布施行 誰信此言欲降我 波旬質疑菩薩長劫布施的真實性，並不承認菩薩能降伏自己。
【今日修行觀照】
波旬想以恐怖逼使菩薩離座，菩薩卻願化解怨結。生活中若聽見不同意見，先檢查自己是否已起妒嫉、爭勝與惡口；若發現心念偏失，暫停爭辯，改以平和而明確的語言表達。布施、助人之後，也不把所得福報當作輕慢他人的理由。
【慧照心得】
菩薩明知波旬不受勸，仍願以法語斷怨。反省平日遇到固執己見的人，內心很容易先起不耐與排斥；若自認在護持善法，卻任瞋心增長，也就偏離了要守護的方向。
布施偈更使我思惟：一時的福報與長久修行的願心不能混作一談。布施若只為取得勝過他人的地位，心仍容易受我慢拘束。願把讀經所學放在日常善行與反省中，不求自誇功德，只求持續修正身口意。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛