《佛本行集經》卷二十九（5）〈八神讚歎菩薩・淨居諸天挫魔勢〉
《佛本行集經》卷二十九（5）〈八神讚歎菩薩・淨居諸天挫魔勢〉
【經文與逐句短釋】
八位護樹天神以自然萬物讚歎菩薩，隨後淨居諸天以多種譬喻警策魔王。讚歎與斥責各稱十六相，現存文字卻分別標明缺少一讚與二相，應依實際所傳文字閱讀。
爾時彼處護菩提樹。有八天神。一名功德。二名增長。三名無畏。四名巧辯。五名威德。六名大力。七名實語。八名善會。彼等八神。仰瞻菩薩。目睫不交。一時同以十六種相。讚歎菩薩。作如是言
當時護持菩提樹的天神有八位：功德、增長、無畏、巧辯、威德、大力、實語與善會。八位天神仰望菩薩，連眼睛都不眨，以十六種形相一同讚歎，接著說出讚詞。
目睫不交。 八神專注瞻仰，顯示恭敬沒有散漫。
一時同以十六種相。讚歎菩薩。 眾神共同讚歎菩薩的德行，以下以各種譬喻說明。
仁今最勝清淨眾生。光明照耀。猶如天上日月在空 仁今挺特清淨眾生。顯赫焰熾。猶如空裏日天初出
八神先稱菩薩在清淨眾生中最為殊勝，光明照耀，如天空中的日月；又稱菩薩卓越超群，光輝熾盛，好比朝陽剛剛升起。日月與初日分別顯示明亮普照、德光顯發。
光明照耀。猶如天上日月在空 日月普照，譬喻菩薩德行光明。
顯赫焰熾。猶如空裏日天初出 初升太陽充滿朝氣，譬喻菩薩功德的光輝。
仁今皎潔清淨眾生。眾相開敷。如綠池內紅蓮花發 仁今無畏清淨眾生。奮迅自在。如師子王處大林內
八神說菩薩皎潔清淨，莊嚴相好如綠池中盛開的紅蓮；又讚菩薩無所畏懼、自在奮迅，像雄獅之王立於廣大森林。蓮花重在清淨開展，獅王重在勇健無畏。
如綠池內紅蓮花發 紅蓮出於池水而盛開，譬喻清淨德相顯現。
如師子王處大林內 獅王在林中自在無畏，譬喻菩薩勇健安穩。
仁今安靜清淨眾生。不驚動如須彌山王出住海中 仁今清淨周匝。顯現峙立。猶如大鐵圍山牢固不動
八神又稱菩薩安靜而不受驚動，如高出海面的須彌山王；菩薩四周清淨、巍然峙立，如大鐵圍山一般牢固不移。兩座山的譬喻，都在說明難以動搖的定力與德行。
不驚動如須彌山王出住海中 須彌高聳而穩固，譬喻菩薩心不受驚動。
猶如大鐵圍山牢固不動 鐵圍山牢固不移，譬喻清淨德行的穩固。
仁今沈重審諦眾生眾德備具。猶如大海眾寶充滿 仁今含容意度寬廣。日日增長。猶如虛空無有邊際
八神稱菩薩深沉穩重、審察真實而眾德具足，如大海蓄滿珍寶；又稱菩薩包容寬廣、心量日日增長，如無邊無際的虛空。大海譬喻功德充實，虛空譬喻胸襟廣大。
猶如大海眾寶充滿 海藏眾寶，譬喻菩薩修積多種功德。
猶如虛空無有邊際 虛空無邊，譬喻心量寬廣，不限於自我利益。
仁今敦厚無諸邪曲心意正定。猶如大地養育眾生 仁今心意無有垢濁具足。猶如阿耨達池清淨之水備八功德
八神稱菩薩性情敦厚，沒有邪曲，心意端正安定，如大地承載養育一切生命；又說菩薩心中沒有污濁，德行具足，如阿耨達池具有八種功德的清淨水。大地重在平等承載，淨水重在清澈滋養。
猶如大地養育眾生 大地不偏私地承載萬物，譬喻菩薩敦厚正直。
猶如阿耨達池清淨之水備八功德 以清淨具德的池水，譬喻菩薩心無垢濁。
仁今斷除一切諸結心意無染。猶如大風不著諸世 仁今巍巍難可觀睹面目。猶如猛火熾盛。遠離一切諸煩惱熱
八神稱菩薩已斷除諸多煩惱結縛，心不沾染，如大風吹行而不執著世間事物；又稱菩薩巍然難以逼視，如旺盛猛火，能遠離煩惱的熱惱。風喻不著，火喻明顯而有力的離染德行。
仁今斷除一切諸結心意無染。 煩惱結縛已被斷除，故菩薩心不受染著。
遠離一切諸煩惱熱 火焰熾盛的比喻，反襯菩薩已遠離煩惱熱惱。
仁今勇健剛[革*卬]眾生。大力如彼那羅延天無人能伏 仁今精進歷劫熏修心意難迴。猶如帝釋放金剛杵 仁今已得第一善利。最為一切眾生上首具足十力。不久當成無上菩提
八神說菩薩勇健堅剛，力量如無人能勝的那羅延天；又說菩薩歷經多劫熏習精進，心志難以動搖，如帝釋投擲金剛杵。最後稱菩薩獲得殊勝利益，居眾生上首，具足十力，即將成就無上菩提。
仁今精進歷劫熏修心意難迴。 精進經過長久修習，故菩薩心志堅決。
不久當成無上菩提 菩薩成佛的時節將至，讚歎收束於覺悟。
爾時守護彼菩提樹諸神王。以十六種相讚歎菩薩。章句如是(本闕一讚)
守護菩提樹的天神說完讚詞，文中稱以十六種形相讚歎菩薩，但原文括註指出缺少一項讚詞。因此只能依現存十五項理解，不可自行補作第十六項。
以十六種相讚歎菩薩。 天神以多種譬喻稱讚菩薩，但現存文字有缺。
爾時色界淨居諸天。復共同以十六種相。毀辱魔王。挫其勢力。何等十六
這時色界的淨居諸天，也共同以十六種譬喻貶斥魔王，挫敗波旬的聲勢，隨後提出各項譬喻。此處敘事從讚歎菩薩轉為警策波旬。
毀辱魔王。挫其勢力。 淨居諸天出言挫敗魔王的傲慢與威勢。
波旬汝今無有威勢。猶如儜人被健兒伏妄言我勝 波旬汝今一身獨自無有伴侶。猶如曠野被放逐人
淨居諸天對波旬說：你如今已沒有威勢，卻像被健壯者制伏的軟弱人，仍妄稱自己得勝；你又孤身無援，如被放逐到荒野的人。第一個譬喻顯示妄自誇勝，第二個指出失去依靠。
猶如儜人被健兒伏妄言我勝 已落敗仍誇勝，是不肯面對事實的我慢。
猶如曠野被放逐人 被逐至曠野者孤立無依，譬喻波旬失去助力。
波旬汝今一切軍眾。諸力摧折。如負重乏羸瘦老牛 波旬汝今愚盲穢惡無有清淨。如夜射箭墮不淨地
淨居諸天指出波旬的軍眾力量已被摧折，像背負重物、疲乏瘦弱的老牛；又說波旬愚昧、污穢而不清淨，像黑夜射出的箭，最後落在污穢之地。兩個比喻分別形容耗損與行為不淨。
如負重乏羸瘦老牛 老牛負重而困乏，譬喻魔軍衰弱無力。
如夜射箭墮不淨地 黑夜盲目放箭，結果落於不淨之處，譬喻不明是非而造惡。
波旬汝今猶跛瞎驢東西浪行。落邪嶮道如迷商人 波旬汝今眷屬離散。身無精光。猶如負草貧窮乞貌
波旬被比作跛腳又失明的驢，到處亂走，還像迷路的商人掉進險峻邪道；波旬的眷屬離散、身上失去光采，又像貧窮困苦的人背草乞食，神情衰敗。這些譬喻表現迷失方向與失去支持。
落邪嶮道如迷商人 迷路商人走進險地，譬喻愚癡引人入歧途。
波旬汝今眷屬離散。身無精光。 眷屬四散、神采衰落，顯示魔王勢力衰敗。
波旬汝今威德實衰。無處依止。強作[(女/女)*干]猾。猶如癡人。無有羞恥 波旬汝今造業不淨多有垢膩。如無恩義孝德之人
淨居諸天說波旬威德衰敗，已無處依靠，仍勉強狡詐逞能，好比不知羞恥的愚人；波旬所作之業污穢不淨，如缺乏恩義與孝德的人。這兩項分別指向虛張聲勢與不善業行。
波旬汝今威德實衰。無處依止。 魔王失去威德與可靠依靠，仍不肯停止。
波旬汝今造業不淨多有垢膩。 諸天直指波旬所造業行染污不淨。
波旬汝今被他驅趁。猶如野干被師子逐不得自在 波旬汝今一切軍眾。不久退散。猶如猛風吹諸飛鳥
淨居諸天說波旬被驅趕，如野干遭獅子追逐，不能自主；又預言魔王全部軍眾不久便會潰散，如猛烈大風吹散群鳥。前者形容被壓制的窘迫，後者形容軍勢即將四散。
猶如野干被師子逐不得自在 野干被獅追逐，譬喻波旬無法自主。
猶如猛風吹諸飛鳥 猛風吹散群鳥，譬喻魔軍將失去凝聚。
波旬汝今愚惑昏闇。不知時節。如死日到孤獨貧兒 波旬汝今眷屬退敗。猶如散藥從於疏漏有孔器出
淨居諸天指責波旬愚昧昏暗，不識時機，像死亡將至而孤立無援的貧兒；又說其眷屬敗散，好比藥粉從有孔的容器不斷漏出。愚昧者不知收手，眷屬則像漏粉般難以挽留。
不知時節。如死日到孤獨貧兒 不能認清危急時節，使自身陷入孤危。
猶如散藥從於疏漏有孔器出 藥粉從漏器流失，譬喻眷屬不斷散去。
波旬汝今不久當被禁制治罰。猶如解理趁逐愚人 波旬汝今須臾被斷一切身力。猶如罪人被他割截手足異處(本闕二相)
淨居諸天又預言波旬不久將受到禁止和責罰，如有人依法追逐愚人；波旬的身力也將迅速被斷，如罪人遭割截手足而分離。末尾括註說明十六項譬喻原文缺少兩項，這一缺文不可補造。
波旬汝今不久當被禁制治罰。 魔王將因造惡受到限制與責罰。
波旬汝今須臾被斷一切身力。 諸天預言波旬的力量很快失去。
【今日修行觀照】
八位天神以日月、蓮花、山海、虛空、大地、清水等譬喻稱讚菩薩，重點在長久培養清淨、安定與智慧。面對他人讚歎，檢查自己是否真的具足相應德行；面對批評，先分辨是否指出了我慢、迷失與惡行。平日選一項習氣持續觀察，例如急於逞強或不肯認錯，在言語出口前先停住，確認是否有益於人。
【慧照心得】
八位護樹天神所讚的清淨與堅固，並非憑空得到，而是菩薩長久修行所積累。看到日月、蓮花、大海等譬喻，我更應問自己：遇到逆耳言語時，心能否少一分急躁；與人相處時，能否多一分包容。
淨居諸天指責波旬孤立、疲乏、迷失與敗散，正顯示我慢令人不肯回頭。讀到傳本缺讚與缺相的註記，也提醒我對尚未確知之處，不能因求完整而擅自增補。願藉讀經培養求實之心，少些爭勝，多些謙卑與正念。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛