《佛本行集經》卷二十八（4）〈魔女以青春天樂相誘・菩薩示無常不淨〉
《佛本行集經》卷二十八（4）〈魔女以青春天樂相誘・菩薩示無常不淨〉
【經文與逐句短釋】
魔女復白菩薩言 仁今少壯甚可惜 衰朽年老時未至 色力強盛且恣情 必其羸瘦不能堪 乃可捨此身端正 我等華容悉三五 正是仁者好良朋 五欲嬉戲最妍 何故乃然厭離我 仁今若不見容受 我等隨逐終不辭
「魔女復白菩薩言」：魔女再次向菩薩說話，繼續以青春與欲樂勸誘。
「仁今少壯甚可惜」：魔女認為菩薩正值年輕壯盛，若不享受世間歡樂，十分可惜。
「衰朽年老時未至」：衰老尚未來臨，身體仍然強健。
「色力強盛且恣情」：既然容貌與體力都處於盛年，不如暫且隨順情欲，盡情享樂。
「必其羸瘦不能堪」：等到年老體弱、身體衰瘦，不能再享受欲樂時。
「乃可捨此身端正」：到那時再捨棄對端正色身的享受也不遲。
「我等華容悉三五」：魔女們稱讚自己的容貌正值青春美盛，具有花一般的姿色。
「正是仁者好良朋」：魔女認為自己正是適合陪伴菩薩享樂的伴侶。
「五欲嬉戲最妍」：魔女稱讚五欲嬉戲十分美妙，能夠帶來歡樂。
「何故乃然厭離我」：魔女不明白菩薩為何不願接受這些誘惑。
「仁今若不見容受」：如果菩薩現在仍不肯接納魔女們。
「我等隨逐終不辭」：魔女表示仍要繼續跟隨菩薩，不輕易離去。
仁今少壯甚可惜 衰朽年老時未至 色力強盛且恣情
魔女將青春視為應當放縱欲望的理由，認為年輕時應盡情享樂，等到衰老才考慮出離。
然而，無常並不只在年老時才會出現。生命的變化不能完全預知，修行因緣也不一定能夠留待將來。
菩薩珍惜人身，正是要善用身心尚能修行的時候，努力成就解脫之道。
仁今若不見容受 我等隨逐終不辭
魔女即使多次遭到拒絕，仍然不願停止。這顯示貪愛一旦形成強烈執取，便可能使心不斷尋找新的方法滿足欲望。
修行者面對反覆出現的習氣，不能只憑一時壓抑，而應認識欲念生起的因緣，逐漸減少助長貪著的行為。
菩薩復便為說言 今日既得人身體 努力遠離於諸難 勤求入彼甘露門 能捨世間苦難時 則離人天一切難 及今老病死未至 諸惡鬥諍復不興 我等速疾應當行 早離於斯諸難處 常住寂然無畏所 是彼真實涅槃城
「菩薩復便為說言」：菩薩再次以偈頌回應魔女，說明為何應當把握當下修行。
「今日既得人身體」：如今既然已經獲得難得的人身。
「努力遠離於諸難」：就應努力修學，遠離障礙聞法、修行與解脫的種種困難。
「勤求入彼甘露門」：應當精勤追求通向不死甘露的解脫法門。甘露在此譬喻超越生死苦惱的涅槃。
「能捨世間苦難時」：當具有修行條件，能夠尋求遠離世間苦惱的時候。
「則離人天一切難」：就應努力超越人天境界中仍然存在的種種苦難。
「及今老病死未至」：趁著衰老、疾病與死亡尚未現前，身心仍有能力修學。
「諸惡鬥諍復不興」：也趁著各種惡緣與爭鬥尚未妨礙修行。
「我等速疾應當行」：應當及時精進，不能一再拖延。
「早離於斯諸難處」：早日遠離使眾生流轉生死的種種苦難因緣。
「常住寂然無畏所」：朝向寂靜安穩、遠離生死怖畏的解脫境界。
「是彼真實涅槃城」：這才是真正值得追求的涅槃安穩之處。經文以城作譬喻，表示究竟解脫的安隱。
今日既得人身體 努力遠離於諸難 勤求入彼甘露門
魔女主張先享樂、後修行，菩薩則指出，正因人身難得，才應及時精進。
得到人身並不等於已經解脫。若不善用修行因緣，仍可能在貪愛與無明中繼續造業受苦。
及今老病死未至 諸惡鬥諍復不興 我等速疾應當行
菩薩不是認為老病之後完全不能修行，而是提醒眾生，修學條件隨時可能變化，不應以未來仍有時間作為今日懈怠的理由。
爾時魔女復說偈言 仁在天中如釋天 左右端正諸天女 焰摩兜率及化樂 他化自在并魔宮 具足翫好無所虧 但受五欲莫寂滅
「爾時魔女復說偈言」：魔女聽完菩薩勸勉修行的言語，又再次提出不同的誘惑。
「仁在天中如釋天」：魔女勸菩薩享受如帝釋天王一般的天界尊榮。
「左右端正諸天女」：身旁可以有許多容貌端正的天女陪伴。
「焰摩兜率及化樂」：魔女舉出夜摩天、兜率天與化樂天等欲界天處。
「他化自在并魔宮」：又提到他化自在天及魔王所居之處。
「具足翫好無所虧」：這些天界具有種種美妙娛樂與享受，似乎沒有欠缺。
「但受五欲莫寂滅」：魔女勸菩薩只管享受五欲，不必追求寂滅涅槃。
具足翫好無所虧 但受五欲莫寂滅
魔女把天界福報視為最高的快樂，認為既然可以享受殊勝五欲，就沒有必要追求涅槃。
然而，佛法所說欲界天的福報仍依業力與因緣而存在，並非不生不滅的究竟解脫。
爾時菩薩以偈報言 五欲如霜不久住 亦如秋雲雨暫時 汝女可畏如蛇瞋 帝釋夜摩兜率等 悉屬魔王不自在 欲事百怨何可貪
「爾時菩薩以偈報言」：菩薩以偈頌回答魔女，指出天界欲樂同樣具有無常過患。
「五欲如霜不久住」：五欲快樂如同晨霜，遇到因緣變化便會消失，不能長久保持。
「亦如秋雲雨暫時」：又如秋天雲雨，聚散迅速，只能短暫存在。
「汝女可畏如蛇瞋」：菩薩以發怒的毒蛇作譬喻，警示魔女所施展的染欲誘惑具有危險，並非因女性身分而應受厭惡。
「帝釋夜摩兜率等」：即使帝釋天、夜摩天、兜率天等殊勝天界。
「悉屬魔王不自在」：只要仍在欲界愛取與生死束縛之中，就不能稱為究竟自在。
「欲事百怨何可貪」：五欲能引發許多煩惱、爭執與怨對，怎能把它當作值得貪戀的究竟安樂？
五欲如霜不久住 亦如秋雲雨暫時
霜與雲雨的譬喻，說明欲樂的存在依賴條件。條件具足時歡樂生起，條件改變時歡樂便會消散。
菩薩不是否認樂受，而是指出樂受不能成為永久可靠的依靠。
帝釋夜摩兜率等 悉屬魔王不自在 欲事百怨何可貪
菩薩指出，天界雖有殊勝福報，若仍未斷除煩惱與生死因緣，就仍然不能究竟自在。
這也提醒修行者，不應將修行目標局限於獲得更多享受，而應進一步認識苦因與解脫之道。
爾時魔女復說偈言 仁可不見樹木花 諸蜂諸鳥雜音響 地生青色柔軟草 復出種種諸妙林 緊陀諸天作伎聲 如是妙時可受樂
「爾時魔女復說偈言」：魔女見菩薩不受天界欲樂吸引，又改以自然美景勸誘。
「仁可不見樹木花」：魔女請菩薩觀看盛開花朵的樹木。
「諸蜂諸鳥雜音響」：蜜蜂與鳥類發出各種聲音，構成熱鬧的春日景象。
「地生青色柔軟草」：地面生長著青綠柔軟的青草。
「復出種種諸妙林」：周圍又有許多美麗的樹林。
「緊陀諸天作伎聲」：緊陀羅及諸天演奏美妙的音樂。
「如是妙時可受樂」：魔女認為在如此美好的時節，正應享受世間歡樂。
仁可不見樹木花 諸蜂諸鳥雜音響 地生青色柔軟草
魔女以自然景色吸引菩薩，將美麗的花草、蜂鳥與音聲作為追求五欲的理由。
然而，自然景物本身並非煩惱。真正使心受到束縛的，是在感受美好之後，進一步生起必須占有或不願失去的貪著。
爾時菩薩以偈報言 樹木依時著花果 蜂鳥飢渴取氣香 日炙至時地自乾 昔佛甘露不可盡
「爾時菩薩以偈報言」：菩薩再次以偈頌回答，說明眼前自然景色的因緣與無常。
「樹木依時著花果」：樹木依照季節、氣候與其他條件開花結果，並非永遠處於盛開狀態。
「蜂鳥飢渴取氣香」：蜜蜂與鳥類追逐花香及食物，也有飢渴與求取生存資糧的因緣。
「日炙至時地自乾」：到了日光強烈照射的時候，土地便會逐漸乾燥，景象隨條件而改變。
「昔佛甘露不可盡」：相較於自然景物的短暫變化，過去諸佛所證、所宣說的甘露解脫法，具有超越生死苦惱的殊勝意義。
樹木依時著花果 蜂鳥飢渴取氣香 日炙至時地自乾
魔女看見花木美景，便勸菩薩享樂；菩薩觀看同樣的景物，卻能認識其中季節、氣候、飢渴與變化的因緣。
同樣的境界，因為觀察方式不同，可以引發貪戀，也可以成為觀察緣起的修行機會。
昔佛甘露不可盡
菩薩以諸佛甘露法對照短暫自然景色，顯示所追求的不是一時感官享樂，而是超越生死的解脫。
爾時魔女復說偈言 仁者面色猶初月 觀我顏貌似蓮花 口齒潔白清淨牙 如此妙女天中少 況復世間仁已得 身心柔順不相違
「爾時魔女復說偈言」：魔女見自然美景仍不能使菩薩動心，又再次讚美彼此的容貌。
「仁者面色猶初月」：魔女形容菩薩的面貌清淨明亮，如同初升的月亮。
「觀我顏貌似蓮花」：魔女請菩薩觀看魔女們如蓮花般美麗的容貌。
「口齒潔白清淨牙」：魔女稱讚自己牙齒潔白、口部形貌端正。
「如此妙女天中少」：魔女認為如此美麗的女子，即使在天界也十分稀有。
「況復世間仁已得」：何況菩薩如今在人間已有機會親近魔女們。
「身心柔順不相違」：魔女表示自己願意以柔和順從的身心陪伴菩薩。
觀我顏貌似蓮花 口齒潔白清淨牙 如此妙女天中少
魔女以稀有美貌作為勸誘，將難得的感官境界視為應當取得的利益。
然而，事物稀有不代表必須貪取。若因難得而生起強烈占有，便可能使心受到得失牽制。
爾時菩薩以偈報言 我觀汝體不淨流 諸虫周匝千萬孔 不牢諸惡遍身滿 生老病死恒相隨 我求世間最上難 真正不退智人道
「爾時菩薩以偈報言」：菩薩再次回應魔女，以觀身不淨與無常的智慧對治貪戀。
「我觀汝體不淨流」：菩薩觀察身體具有種種流動、排泄與代謝的不淨物，並非只有外表莊嚴的一面。
「諸虫周匝千萬孔」：經文以眾多蟲類與身體孔竅的譬喻，強調色身內部並非想像中的恆常清淨。
「不牢諸惡遍身滿」：身體並不堅固，具有疾病、變壞及種種苦患的可能。
「生老病死恒相隨」：眾生一旦受生，便處於衰老、疾病與死亡等無常條件之中。
「我求世間最上難」：菩薩所追求的是世間最為難得的無上覺悟。
「真正不退智人道」：菩薩立志成就真正不退轉、具足智慧的解脫之道。
我觀汝體不淨流 諸虫周匝千萬孔 不牢諸惡遍身滿 生老病死恒相隨
菩薩以不淨觀破除對色身的貪戀，並不是要求修行者厭惡身體，而是提醒眾生不要只看見外在美貌，卻忽略身體無常、脆弱與變壞的性質。
身體仍應善加照顧，疾病仍應適當治療。正因人身無常，更應珍惜它能夠修學佛法的時光。
我求世間最上難 真正不退智人道
菩薩以無上覺悟作為生命方向，因此不因眼前欲樂改變志願。
對修學者而言，尚未成就不退轉的境界，更應持續培養信心、願力與實際行持，不可將一時的理解誤認為圓滿證悟。
彼見六十四種巧 手動瓔珞鎖耳璫 被欲箭射微笑言 聖子云何不顛倒 諸有見患大仁者 見美五欲猶毒 利刃塗蜜截舌傷 欲如蛇頭火坑阱
「彼見六十四種巧」：魔女們展現種種嫻熟的技藝與誘惑方式，經文以六十四種巧作為描述。
「手動瓔珞鎖耳璫」：魔女們搖動身上的瓔珞、耳飾，藉由姿態與裝飾吸引菩薩。
「被欲箭射微笑言」：魔女以愛欲之箭勸誘菩薩，仍以微笑言語試圖動搖菩薩的心。
「聖子云何不顛倒」：魔女驚訝地詢問，菩薩面對這些誘惑，為何仍不迷亂？
「諸有見患大仁者」：具有智慧、能夠看見欲樂過患的大仁者，不會只被表面歡樂迷惑。
「見美五欲猶毒」：菩薩認識五欲雖有美好外相，若生起染著，便可能像毒物般帶來苦患。
「利刃塗蜜截舌傷」：如同鋒利刀刃上塗著蜂蜜，貪取甜味而舔舐，便可能割傷舌頭。
「欲如蛇頭火坑阱」：染著欲樂又如接觸毒蛇頭部、墜入火坑或陷阱，具有令人受苦的危險。
見美五欲猶毒 利刃塗蜜截舌傷
刀刃塗蜜的譬喻，顯示欲樂有時確實能帶來短暫歡喜，但若不觀察其中危險，便可能因貪著而受到傷害。
菩薩所警示的，不是所有感官接觸都必然造成苦果，而是當眾生為追求欲樂而造作不善業時，便可能形成新的苦因。
欲如蛇頭火坑阱
毒蛇、火坑與陷阱的譬喻，都是提醒修行者不可輕忽強烈貪欲所帶來的危險。
當心已被欲望牽引，更需要以正念停止繼續助長不善的因緣。
如人師子行風動 樹木山壁悉崩傾 我今威德離欲中 棄捨汝等猶如彼 其諸魔女出百伎 衒惑菩薩不動移 菩薩如象師子王 猶如須彌住無動
「如人師子行風動」：經文以具有威德的獅子及猛烈風勢作譬喻，形容足以摧伏障礙的力量。
「樹木山壁悉崩傾」：譬喻威力強大，彷彿能使樹木、山壁傾倒。
「我今威德離欲中」：菩薩表明自己已在離欲修行中培養堅定力量。
「棄捨汝等猶如彼」：因此能夠捨離魔女的誘惑，不讓貪愛束縛自己的心。
「其諸魔女出百伎」：魔女們施展眾多技藝與迷惑方法。
「衒惑菩薩不動移」：雖然不斷炫示姿態、試圖迷惑菩薩，菩薩仍然不動搖。
「菩薩如象師子王」：菩薩的威儀與定力，如象王、獅子王般穩重而有力量。
「猶如須彌住無動」：又如須彌山安住不動，不受外境侵擾。
我今威德離欲中 棄捨汝等猶如彼
菩薩能遠離誘惑，是因為長久修行所培養的智慧與定力，而不只是依靠一時勉強忍耐。
對一般修學者而言，應從認識欲念、持戒防護與正念觀照開始，逐漸培養不隨境界轉動的能力。
其諸魔女出百伎 衒惑菩薩不動移 菩薩如象師子王 猶如須彌住無動
魔女雖然施展百般技巧，菩薩仍能保持正念。這顯示真正的修行力量，不在外境永遠清淨，而在接觸境界時能夠明辨因緣、不隨貪欲造作。
彼等誘誑既不得 心生慚愧各低頭 恭敬歡喜讚歎言 尊面淨如蓮花潔 亦如醍醐及秋月 巍巍光照若金山 心所求者願當成 自度度他千萬眾
「彼等誘誑既不得」：魔女們經過多次勸誘，仍然無法使菩薩失去正念。
「心生慚愧各低頭」：魔女們認識到自己的迷惑方法不能動搖菩薩，因而生起慚愧，低下頭來。
「恭敬歡喜讚歎言」：魔女的態度由勸誘轉為恭敬，並且歡喜讚歎菩薩。
「尊面淨如蓮花潔」：魔女稱讚菩薩的面容清淨，如同潔白蓮花。
「亦如醍醐及秋月」：又以醍醐的清淨珍貴，以及秋月的明亮皎潔作譬喻。
「巍巍光照若金山」：菩薩威德莊嚴、光明顯耀，如同金山放光。
「心所求者願當成」：魔女們祝願菩薩所追求的無上覺悟能夠圓滿成就。
「自度度他千萬眾」：魔女讚歎菩薩不僅能夠自己超越生死苦惱，也將救度無量眾生。
彼等誘誑既不得 心生慚愧各低頭 恭敬歡喜讚歎言
魔女從誘惑菩薩轉為慚愧讚歎，顯示菩薩的智慧與定力，使魔女們原有的態度產生轉變。
這裡值得觀察的是，菩薩沒有因受誘惑而生瞋恨，也沒有以侮辱魔女的方式證明自己清淨。菩薩安住正道，最終反而使魔女們生起恭敬。
心所求者願當成 自度度他千萬眾
魔女最後祝願菩薩成就無上覺悟，並利益無量眾生，與最初勸菩薩追求五欲形成鮮明對照。
菩薩不為自己一時享樂而捨棄修行，正是因為所發願心包含自覺與覺他。
【今日修行觀照】
魔女勸菩薩趁青春享樂，菩薩卻指出，人身難得，應在老病死尚未現前時精進修行。
日常生活中，懈怠常以「以後再做」的念頭出現。明知應當讀經、持戒、修善，卻總想等待更適合的時候。無常不會依個人的安排而暫停，能夠修行的當下便值得珍惜。
菩薩又以霜露、雲雨、花木與刀刃塗蜜說明欲樂的無常及過患。接觸喜愛的境界時，應觀察心是否由欣賞轉成占有，是否因一時歡樂而忽略長遠因果。
觀身不淨，也不應成為厭惡自己或輕視他人的理由，而應使心減少對色身的貪戀，珍惜人身修行的因緣。
【慧照心得】
魔女認為年輕時應當享樂，等到衰老再修行。菩薩卻說，既然今日得到人身，就應努力尋求解脫。
這讓我想到，修學佛法最容易忽略的，正是當下仍然具有的修行因緣。
身體尚能禮佛，便應珍惜；眼睛尚能讀經，便應善用；心中已經認識一些煩惱，便應從認識之處開始調伏，而不是等待將來才修。
菩薩觀看花木，知道花開依時、日炙地乾；魔女觀看同樣景色，卻只想到享樂。同一境界，因心念不同，便有不同的理解與取捨。
修行也是如此。遇到順境，應觀察是否生貪；遇到逆境，應觀察是否生瞋。知道煩惱正在生起，就應學習停止助長，不能只因自己懂得法義，便認為習氣已經斷除。
魔女最後生起慚愧，恭敬讚歎菩薩，更讓我體會，真正的修行不必以言語勝過別人，而應先調伏自己的心。
菩薩所求不只是自己得度，更願度化無量眾生。反觀自己的修學，距離圓滿仍然遙遠，唯有繼續讀經、思惟、持戒與實修，不斷校正身口意業。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛