《佛本行集經》卷二十八（3）〈魔女再施媚惑・菩薩誓成無上法王〉
《佛本行集經》卷二十八（3）〈魔女再施媚惑・菩薩誓成無上法王〉
【經文與逐句短釋】
爾時魔王波旬女等。善解女人幻惑之法。更加情態。益顯嬌姿。莊嚴其身。亦現美妙音辭巧便。來媚菩薩。而有偈說
「爾時魔王波旬女等」：就在菩薩已經說明五欲過患、表明不受誘惑的時候，魔王波旬的女兒們仍然沒有放棄。
「善解女人幻惑之法」：魔女們十分熟悉運用容貌、姿態與言語迷惑人心的方法。
「更加情態」：魔女們進一步表現出種種柔媚的情態，希望引起菩薩的注意。
「益顯嬌姿」：又更加展現美麗嬌柔的姿態，使外貌顯得動人。
「莊嚴其身」：魔女們用各種裝飾打扮身體，增強外表的吸引力。
「亦現美妙音辭巧便」：除了容貌與姿態，又運用美妙聲音及巧妙言辭勸誘菩薩。
「來媚菩薩」：魔女們以這些方式接近菩薩，希望動搖菩薩的修行意志。
「而有偈說」：於是魔女們以偈頌說明自己的勸誘之意。
更加情態。益顯嬌姿。莊嚴其身。
魔女們見到先前的誘惑沒有成功，便增加外在的裝飾與姿態。這顯示欲望不一定因一次不能滿足便自然止息，有時反而會尋求更多方法，使心繼續追逐所欲。
修行者若只注意外在境界，容易忽略真正需要調伏的，是內心對境界的貪愛與執取。
亦現美妙音辭巧便。來媚菩薩。
魔女不僅以形貌迷惑菩薩，也利用言語進行勸說。這提醒修學者，迷惑有時不以明顯的不善形式出現，而是以美好、合理、令人歡喜的理由，使人逐漸偏離原來的志願。
魔王波旬有三女 可愛可喜喜見儔 在諸女中最尊豪 魔王教令善嚴飾 速疾往詣菩薩所 現諸幻惑作嬌姿 使身猶如弱樹枝 婀娜隨風而搖動 在於菩薩前向立 歌舞口唱如是言
「魔王波旬有三女」：魔王波旬有三位女兒，前來擾亂菩薩的修行。
「可愛可喜喜見儔」：三位魔女具有令人喜愛、令人歡喜觀看的容貌與姿態。
「在諸女中最尊豪」：魔女們在其他女子之中，被形容為容貌、地位與莊嚴都十分殊勝。
「魔王教令善嚴飾」：魔王教導三位女兒妥善裝飾自身，以便前往誘惑菩薩。
「速疾往詣菩薩所」：魔女們迅速來到菩薩安坐的地方。
「現諸幻惑作嬌姿」：魔女施展種種迷惑人的姿態，表現柔美的身形。
「使身猶如弱樹枝」：魔女將身體擺動得如同柔軟的樹枝。
「婀娜隨風而搖動」：身姿隨著動作輕柔搖曳，彷彿樹枝隨風擺動。
「在於菩薩前向立」：魔女們來到菩薩面前站立。
「歌舞口唱如是言」：魔女們一面歌舞，一面以偈頌向菩薩勸說。
魔王教令善嚴飾 速疾往詣菩薩所 現諸幻惑作嬌姿
魔王遣女兒以美色擾亂菩薩，目的在使菩薩忘失求道的志願。這裡所呈現的是誘惑與正念之間的考驗，並不是將女性本身視為煩惱的根源。
貪愛生起，必須具備感官、境界、感受及內心執取等因緣。若心中沒有隨順貪愛，即使外在境界美好，也不必然形成束縛。
使身猶如弱樹枝 婀娜隨風而搖動
魔女以柔軟的樹枝比喻身體的婀娜姿態，試圖藉由視覺與動作引起菩薩的貪愛。
然而，任何形貌都依因緣暫時存在。對於同一種形貌，不同眾生也會有不同感受，顯示美醜與喜惡的分別，並非固定不變。
仁善釋子當作王 云何坐彼大樹下 此盛上春妙時節 男女合會生喜歡 猶如諸鳥自相娛 欲心一發難止息 時至且可共受樂 何故守心不觀我 我等今者復以來 宜應同行稱心適
「仁善釋子當作王」：魔女們尊稱菩薩為釋迦族的善良王子，認為菩薩應當成為統治世間的國王。
「云何坐彼大樹下」：魔女質問菩薩，既然具有王族身分，為何反而獨自坐在大樹下修行？
「此盛上春妙時節」：魔女指出眼前正是春光繁盛、美景宜人的季節。
「男女合會生喜歡」：魔女認為男女相互親近，能夠得到情愛的歡樂。
「猶如諸鳥自相娛」：又以春天鳥類相互嬉戲作譬喻，勸菩薩順應欲樂。
「欲心一發難止息」：魔女說明欲心一旦生起，便難以立刻止息，藉此強調情欲的強烈。
「時至且可共受樂」：魔女勸菩薩把握當下，與魔女們共同享受歡樂。
「何故守心不觀我」：魔女質問菩薩，為何如此守護自己的心，不肯以貪戀之意觀看魔女？
「我等今者復以來」：魔女們表示，如今又再次前來勸誘菩薩。
「宜應同行稱心適」：魔女認為菩薩應當與魔女們共同享樂，使身心獲得稱意的滿足。
仁善釋子當作王 云何坐彼大樹下
魔女以王族身分勸菩薩回到世間權位，暗示富貴與統治才是菩薩應當追求的道路。
然而，世間地位與解脫智慧並不是相同的成就。即使具有廣大權力，也不能因此避免衰老、疾病、死亡及煩惱。
菩薩捨離王宮，並非不知道王位珍貴，而是已經看見世間權勢仍然受到無常支配。
欲心一發難止息 時至且可共受樂
魔女承認欲心生起以後不容易止息，卻反而以此作為應當享樂的理由。
這裡正顯示迷惑的顛倒：明知欲望具有難以控制的性質，卻不尋求調伏，反而鼓勵繼續滿足。
修行者應當從中認識，欲念的力量雖然強大，卻不表示必須依照欲念行動。
何故守心不觀我 我等今者復以來 宜應同行稱心適
魔女將菩薩的守心視為拒絕快樂，卻沒有理解守護心念正是遠離煩惱的重要修行。
守心不是壓抑一切感受，而是清楚知道感受如何生起、變化與消失，不讓感受成為不善行為的主宰。
彼聖猶如日初出 億劫行諸行積功 其心不動如須彌 妙音清激猶雷響 行步安庠若師子 語言利益多所成
「彼聖猶如日初出」：經文把菩薩譬喻為剛剛升起的太陽，具有明亮莊嚴的威德。
「億劫行諸行積功」：菩薩在長遠無量劫中修行種種善法，累積廣大的功德資糧。
「其心不動如須彌」：菩薩面對魔女的誘惑，心意依然安定，猶如須彌山不受動搖。
「妙音清激猶雷響」：菩薩的聲音清朗有力，如同雷聲一般，具有使人警醒的力量。
「行步安庠若師子」：菩薩行走從容安詳，如同獅子般具有穩重威儀。
「語言利益多所成」：菩薩所說的言語具有真實利益，能引導眾生遠離煩惱、成就善法。
億劫行諸行積功 其心不動如須彌
菩薩能夠安住不動，不是一時勉強忍耐的結果，而是長遠修行所積累的戒行、禪定、智慧與願力。
修行者容易希望在短時間內獲得明顯成果，卻忽略習氣也是經過長久反覆而形成。因此，調伏習氣同樣需要持續精進。
行步安庠若師子 語言利益多所成
菩薩的修行不只表現在內心安定，也自然顯現於身體威儀與言語之中。
身行安詳，是不受急躁散亂支配；言語利益眾生，是不以虛妄與惡語傷害他人。
世間眾生不思量 恒為諸欲起鬥諍 既起鬥諍便言訟 如是無智等諸人 常為如此苦惱煎 智人知之不隨順 捐棄出家而遠離 處於山林以自娛
「世間眾生不思量」：世間許多眾生不能仔細思惟欲望所帶來的因果與過患。
「恒為諸欲起鬥諍」：常因為追求財物、名利、感官享樂等欲望，而與他人發生爭執。
「既起鬥諍便言訟」：爭執一旦形成，又可能進一步發展成言語攻擊、相互控訴與訴訟。
「如是無智等諸人」：這些不能辨明貪欲過患的人，受到缺乏智慧的心念支配。
「常為如此苦惱煎」：因此不斷受到爭奪、瞋恨與不安等苦惱煎迫。
「智人知之不隨順」：具有智慧的人，認識這些過患以後，便不願隨順貪愛而繼續造作。
「捐棄出家而遠離」：因此捨離世俗欲樂，選擇出家修行，以遠離染著的生活方式。
「處於山林以自娛」：安住山林寂靜之處，以修行所生的寂靜與法喜作為安樂。
恒為諸欲起鬥諍 既起鬥諍便言訟
經文指出，貪欲不僅使個人內心不安，也可能成為人與人之間爭執的因緣。
當眾人都堅持自己的欲求，不願退讓，又不能以智慧明辨是非，就容易從不滿發展為言語爭論，甚至造成更大的衝突。
這正是由內心貪愛逐步形成身口意業的過程。
智人知之不隨順 捐棄出家而遠離 處於山林以自娛
具有智慧的人，不只是知道貪欲會生苦，更願意改變生活方向，減少助長貪欲的因緣。
菩薩選擇出家與山林寂靜，正是為了深入修學解脫之道。然而，出家的意義並不只是離開繁華處所，更在於能否逐漸捨離內心的愛取。
我今時節已現前 欲證常住甘露法 先須降伏彼魔眾 然後當成十力尊
「我今時節已現前」：菩薩表明，長久修行所等待的成道因緣，如今已經來到眼前。
「欲證常住甘露法」：菩薩希望證得超越生死苦惱的甘露妙法。甘露在此譬喻能使眾生遠離生死束縛的解脫法。
「先須降伏彼魔眾」：為了圓滿成道，菩薩必須先降伏阻礙修行的魔眾與種種煩惱障礙。
「然後當成十力尊」：降伏魔障以後，菩薩將圓滿證得佛果，成為具足如來十力的世尊。
我今時節已現前 欲證常住甘露法
菩薩知道成道因緣已經成熟，因此不願再因世間欲樂而失去最重要的修行機會。
甘露象徵超越生死煩惱的解脫，不是依靠感官享受而得的短暫歡樂。
先須降伏彼魔眾 然後當成十力尊
降魔不只是外在魔眾的退散，更顯示菩薩不受恐懼、欲望與種種障礙所牽制。
修學者尚未具有菩薩的圓滿定慧，更需要從日常的貪瞋癡入手，逐漸培養調伏自心的能力。
其魔波旬諸女等 更白菩薩如是言 仁者面目如淨花 願聽我等諸語說 但且受於世王位 自在最勝上尊豪 若臥若坐及起行 作妙音聲無斷絕 菩提極果甚難得 況復諸佛智慧身 解脫正路行涉難 仁見有誰往能到
「其魔波旬諸女等」：魔王波旬的女兒們見菩薩心意堅定，仍然不願停止勸誘。
「更白菩薩如是言」：魔女們再次向菩薩提出自己的勸說。
「仁者面目如淨花」：魔女稱讚菩薩面貌如同清淨的花朵，莊嚴美好。
「願聽我等諸語說」：魔女請求菩薩聽取魔女們接下來的言語。
「但且受於世王位」：魔女勸菩薩暫且接受世間國王的尊位，不必執意追求難得的佛道。
「自在最勝上尊豪」：魔女認為國王具有世間最高的權勢、尊榮與自在。
「若臥若坐及起行」：無論躺臥、安坐或起身行走，都可以受到周到的供養與侍奉。
「作妙音聲無斷絕」：美妙的音樂與歌聲可以不斷演奏，使國王享受歡樂。
「菩提極果甚難得」：魔女再次強調無上菩提的究竟果位非常難以成就。
「況復諸佛智慧身」：何況要成就諸佛圓滿的智慧功德，更是極其艱難。
「解脫正路行涉難」：修行解脫正道，如同跋涉艱難遙遠的道路，必須經歷許多考驗。
「仁見有誰往能到」：魔女反問菩薩，究竟看過多少人真正走完這條道路、成就圓滿覺悟？
但且受於世王位 自在最勝上尊豪
魔女再次以世間王位勸誘菩薩，將權力、尊榮與享樂當作最值得追求的成就。
然而，世間的自在仍然受到因緣限制。國王即使能夠命令人民，也不能命令身體永不衰老，不能使世間一切事物永遠順從自己的心意。
菩薩所追求的自在，是從貪瞋癡束縛中解脫，與依靠權勢取得的自在有根本差別。
菩提極果甚難得 況復諸佛智慧身 解脫正路行涉難 仁見有誰往能到
魔女把佛道難得當作勸退的理由，藉此動搖菩薩的信心。
修行確實需要經歷長遠精進，也不應輕易自稱已經成就。但艱難並不能證明道路錯誤，更不能證明放逸享樂就是正確的選擇。
如果因為尚未證得佛果，就放棄每一次持戒、修定與觀照的機會，反而會失去逐漸成就善法的因緣。
是時菩薩復報彼 我當決定作法王 於天人中自在尊 轉妙法輪無有上 具足十力無所畏 在於三界獨巍巍
「是時菩薩復報彼」：就在魔女們勸菩薩接受世間王位之後，菩薩再次作出堅定回應。
「我當決定作法王」：菩薩表明自己決定成就佛道，成為以正法教化眾生的法王，而非只追求世間國王的地位。
「於天人中自在尊」：成佛以後，將成為天人所共同尊敬的覺悟聖者，具有解脫煩惱的自在。
「轉妙法輪無有上」：菩薩將來成佛，必定宣說無上正法，使眾生得聞解脫之道。
「具足十力無所畏」：成佛時將圓滿具足如來十種智慧力，以及宣說正法時的無畏功德。
「在於三界獨巍巍」：佛陀以圓滿智慧與清淨功德超越三界煩惱束縛，具有無上莊嚴的威德。
我當決定作法王 於天人中自在尊
菩薩將世間王位與佛陀法王的成就作出清楚區別。
世間國王依靠權力治理國土，法王則以智慧與慈悲教導眾生，使眾生認識苦的因緣與止息苦的方法。
菩薩不接受魔女的勸誘，是因為已經確定自己所求的不是個人享樂，而是圓滿覺悟與利益眾生。
轉妙法輪無有上 具足十力無所畏
菩薩發願成佛以後轉動法輪，以圓滿智慧宣說正法。十力與無畏是佛陀圓滿覺悟的功德，不可僅以世間口才、權力或知識相比。
對尚在修學中的人而言，應當從如實聞法、思惟法義、謹慎持戒與實際修行開始，逐漸增長智慧，而不應輕率自認具有佛陀的圓滿功德。
諸學無學弟子群 千億萬數圍繞我 口常作如是讚歎 大聖出興除世疑 我當為彼說法時 遊行處處隨心意 是故我於世間內 不樂一切五欲歡
「諸學無學弟子群」：菩薩預示成佛以後，將有眾多修學佛法的弟子。此處「學」指仍在修道、尚須繼續修學的聖弟子；「無學」指已完成應修學的解脫道者。
「千億萬數圍繞我」：無量眾多的弟子將恭敬圍繞佛陀，聽聞正法。
「口常作如是讚歎」：弟子們將以言語讚歎佛陀出現於世間的殊勝因緣。
「大聖出興除世疑」：大覺聖者出現於世間，能以智慧開示正法，幫助眾生斷除對生死、因果與解脫之道的迷惑疑問。
「我當為彼說法時」：菩薩發願將來成佛，親自為眾多弟子及有緣眾生宣說佛法。
「遊行處處隨心意」：菩薩將來為了教化眾生，可以自在往來各地，隨順適當因緣宣說正法。
「是故我於世間內」：正因為已經發起如此廣大的菩提願心，菩薩對世間欲樂有了清楚取捨。
「不樂一切五欲歡」：菩薩不願沉迷色、聲、香、味、觸等五欲歡樂，因為這些享受不能代替所追求的無上菩提與究竟解脫。
諸學無學弟子群 千億萬數圍繞我 口常作如是讚歎 大聖出興除世疑
菩薩所預示的成佛境界，不只是個人得到安樂，更是能夠教導無量眾生，令眾生得聞正法、破除疑惑。
佛陀出世的利益，在於開示眾生可以修學的道路，使眾生有機會認識苦、苦因、苦滅及通向苦滅的方法。
我當為彼說法時 遊行處處隨心意 是故我於世間內 不樂一切五欲歡
菩薩清楚知道，自己未來應當以正法利益眾生，因此不願因眼前五欲而退失菩提志願。
魔女以世間王位、美色及享樂勸誘菩薩，菩薩卻以成佛、轉法輪與教化眾生作為回應。兩者所追求的目標，已經呈現根本差別。
【今日修行觀照】
魔女見菩薩不受誘惑，便再次以美貌、青春、王位與享樂勸說，甚至認為菩提難得，不如先享受世間福報。
這段因緣值得觀察的，不只是魔女如何誘惑菩薩，更是心念如何尋找理由，讓自己放棄原先清楚知道應當實行的善法。
有時明知應當持戒，卻因眼前利益而想稍作通融；明知應當精進，卻因懈怠而告訴自己明日再修；明知不應與人爭執，卻因一時不服氣而不願停止言語爭論。
這些念頭往往具有看似合理的理由，卻需要以智慧進一步分辨。
魔女說「欲心一發難止息」，正好提醒修學者，若任由欲念不斷增長，往後調伏便可能更加困難。
當欲念初起，先觀察它從何而生，是眼前的色聲香味觸引發，還是由過往記憶、比較及想像而生。再觀察自己是否反覆思惟，使原本短暫的感受逐漸形成強烈執取。
若已經生起貪念，不必因發現自己的習氣而陷入懊惱，更不應以貪念已經生起作為繼續放逸的理由。
看見念頭，知道念頭，停止助長不善的行為，便是當下可以實踐的調伏。
經文又說，眾生常因欲望而起鬥諍。當與人發生不同意見時，尤其需要觀察：真正要維護的是正確的法義，還是自己的面子？真正要解決的是眼前問題，還是想證明自己必須獲勝？
若能分辨其中動機，便有機會在言語爭論尚未擴大以前，使心回到清明。
菩薩以成就法王回應魔女，顯示修行必須具有明確方向。日常修學雖不可能立即成就佛陀的圓滿功德，卻可以從守護一念正念、減少一分貪愛、止息一次無益爭論開始。
【慧照心得】
讀到魔女再次勸菩薩接受世間王位，心中想到一件事情：人最容易被動搖的時候，有時不是完全不知道什麼是正確的，而是已經知道方向，卻又被眼前另一種看似美好的選擇牽引。
魔女所說的春景、美貌、歡樂與王位，並不是完全不存在的世間境界。真正值得深思的是，魔女把這些境界當作應當放棄菩提的理由。
修學佛法，也常遇到相似的情形。
知道讀經重要，卻可能因散亂而停止；知道持戒重要，卻可能因習氣而放寬要求；知道不應起瞋恨，遇到不如意的事情時，心中仍然可能反覆計較。
這些都是需要繼續修學的地方。
魔女說「欲心一發難止息」，這一句可以反過來作為修學提醒。
欲念生起，確實不一定容易立即止息。累劫以來的習氣，往往不是一念明白便能完全調伏。可是，不能因為習氣深重，就認為自己必須任由習氣支配。
知散亂，便有機會回到正念；知貪欲，便有機會停止助長；知瞋恚，便有機會懺悔改正。
更不可因為曾經起過不善念，就讓懺悔變成另一種長久自責的煩惱。
應當承認所造作的業，明辨其中因果，真誠懺悔，並從當下重新守護身口意業。
菩薩說「我當決定作法王」，更讓我感受到願心的重要。
菩薩面對魔女，沒有一再衡量是否值得放棄世間王位，而是清楚知道自己所求的究竟目標。
修學者雖然尚未具足如此深厚的定力與智慧，也應時常檢視自己的願心。
誦經是為了增長智慧，還是只求讀過多少部經？持戒是為了調伏煩惱，還是希望得到他人的稱讚？行善是為了利益眾生，還是希望證明自己的修行比別人更好？
這些問題，都應當回到自己的心中細細觀察。
經文提到世間眾生因欲望而生鬥諍，也提醒我，修學佛法的人若不謹慎，仍可能把我執帶入修行之中。
因為對法義理解不同而爭執，因為希望別人接受自己的看法而生瞋，甚至把自己知道的道理當作衡量他人高低的標準，這些都需要以佛法重新觀照。
佛法應當幫助人減少我執，不應成為增長我慢的工具。
菩薩在長遠億劫中積累功德，今日才能安住如須彌山。反觀自己的修學，才剛開始認識多少習氣，距離圓滿智慧還有長遠道路。
因此，不應急於自認已經明白一切，也不必因尚未圓滿而失去信心。
佛經不斷讀，法義不斷思惟，身口意業不斷檢視，善法便有逐漸生長的因緣。
能夠知錯，便認真懺悔；能夠行善，便繼續培養；尚未明白的法義，便虛心學習。
菩薩不以五欲歡樂交換菩提志願，正提醒修學者：眼前境界雖然無常，所發的善願卻應當時時守護，不因一時的貪愛與懈怠而輕易退失。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛