《佛本行集經》卷二十七（2）〈菩提道場十六勝相・鋪草發願證不亂法〉
《佛本行集經》卷二十七（2）〈菩提道場十六勝相・鋪草發願證不亂法〉
菩薩逐漸走近菩提樹，道場具足十六種殊勝相狀。這些瑞相不只描繪土地清淨莊嚴，也顯示菩薩即將證道的殊勝因緣。菩薩取草鋪座，立願越過煩惱之海，又從草落地而不散亂的吉祥相，宣示必在紛亂世間證得不亂之法。道場的莊嚴與菩薩的堅定誓願，在此相互映照。
是時菩薩漸漸來到十六種相功德具滿地分之處。何等名為十六種相。所謂彼地劫燒之時。最後燃盡。劫初立時。最在先成
這時，菩薩逐漸來到一處具足十六種功德相狀的地方。所謂十六種相，就是此處具有十六項殊勝特徵。第一項是：世界在劫末遭受大火焚燒時，這片土地最後才被燒盡；世界重新形成之初，這片土地又最先出現。這是經中描述菩提道場在世界成壞過程中具有特殊地位的說法。
是時菩薩漸漸來到十六種相功德具滿地分之處。何等名為十六種相。 菩薩逐漸來到的，不是隨意選定的地方，而是經中具足十六種殊勝相狀的道場。提出十六種相的問題，是為了逐項揭示此地的莊嚴功德。
所謂彼地劫燒之時。最後燃盡。劫初立時。最在先成 經中以劫末最後燃盡、劫初最先形成，說明道場在世界成壞之中的特殊性。修行觀照上，可由此聯想到世間雖有成住壞空，求覺悟的志願不應輕易動搖；但不能把這項瑞相直接理解為世間物質永遠不變。
又復彼地。所出諸草。最勝最妙。所謂優波羅。波頭摩。拘勿頭。分陀利。充足不少 又復彼地。於閻浮提。最在於中
第二項，此地生長的草木花卉殊勝美妙，其中列舉優波羅、波頭摩、拘勿頭與分陀利等蓮花類名稱，數量充足而不匱乏。第三項，這片土地位於閻浮提的中央。閻浮提是佛教世界觀中人類居住的洲名；此處以居中的位置表達菩提道場的重要地位。
所出諸草。最勝最妙。所謂優波羅。波頭摩。拘勿頭。分陀利。充足不少 經中列舉四類花卉，強調此地自然生長的草木優美豐足。這些名稱各有所指，不宜僅用一個籠統花名取代。
又復彼地。於閻浮提。最在於中 此地被描述為閻浮提的中央，突顯其作為菩薩成道場所的尊勝性，並非僅以一般地理位置來說明。
又復彼地。不居頑鈍愚癡眾生。唯住聖種大福德人之所行坐 又復彼地。無諸坑坎。四面空寬。平整之處 又復彼地。不下不高。清淨洪滿。猶如手掌
第四項，這片地方不是經中所稱頑鈍愚癡眾生居住的處所，而是具有聖種及廣大福德者行走、安坐的地方。這是對道場殊勝因緣的描繪，不應據此輕視一般眾生。第五項，此地沒有坑洞與凹陷，四面寬闊空曠，地面平整。第六項，土地不高不低，清淨而平實飽滿，如同展開的手掌一般。
不居頑鈍愚癡眾生。唯住聖種大福德人之所行坐 這項相狀強調道場與具大福德者的因緣，並以聖種表達殊勝修行者的身分及德行。修學上應重視福德與智慧的培養，不可因經中區分而生傲慢。
無諸坑坎。四面空寬。平整之處 道場沒有坑坎，四周寬廣，呈現安穩無礙的環境。對修行而言，外在環境的平整也可引發對內心障礙的省察。
不下不高。清淨洪滿。猶如手掌 土地不偏高、不偏低，並以手掌形容平坦。此處是地形的描述；引申修行時，可提醒自己避免傲慢自高與自卑退縮。
又復彼地。多有諸花。優波羅。波頭摩。拘勿頭。分陀利。自然生長 又復彼地。悉為一切聖人通知 又復彼地。自然顯現 又復彼地。於一切時。恒居聖人。不曾空闕
第七項，此地自然生長許多花卉，包括優波羅、波頭摩、拘勿頭與分陀利。這裡再次述說各類蓮花自然生長，著重顯示道場自具的莊嚴。第八項，一切聖人都知道此地。第九項，此地自然顯現，不必由人為造作才出現。第十項，在一切時中，此處都與聖人有關，從未空缺。這些記述說明道場與聖者修行因緣的緊密關係。
優波羅。波頭摩。拘勿頭。分陀利。自然生長 四種花卉自然生長，是對道場自然莊嚴的進一步描述。前面已說此地花草豐足，這裡則強調不待人為栽植。
悉為一切聖人通知 又復彼地。自然顯現 一切聖人知道此地，而此地自然顯現；兩句分別表明聖者對道場的認識，以及道場不依人為安排而顯現的特點。
於一切時。恒居聖人。不曾空闕 道場在經中被描述為始終不離聖人行坐的因緣，顯示其長久以來的尊勝地位。
又復彼地。終無有人能得降伏 又復彼地。名稱遠聞。所謂師子最高之座 又復彼地。其有心覓。過不能得。所謂若魔魔家眷屬 又復彼地。於一切地。最在中齊 又復彼地。金剛所成
第十一項，沒有任何人能夠降伏這片道場。第十二項，道場的名聲遠播，被稱為獅子最高之座，以獅子象徵尊勝與無畏。第十三項，懷著不善意圖想要尋得、侵犯此地的魔王及魔眷屬，終究無法達成目的。第十四項，此地在一切土地中處於中央位置。第十五項，道場由金剛所成，顯示其堅固而難以破壞。這些相狀逐漸把道場的莊嚴轉向不可降伏的特性。
終無有人能得降伏 又復彼地。名稱遠聞。所謂師子最高之座 道場被稱為不可降伏、名聞遠方的最高獅子座，彰顯菩薩將在此無畏修道的殊勝因緣。
其有心覓。過不能得。所謂若魔魔家眷屬 魔王與眷屬即使起心想要尋求並侵犯這個道場，也不能如願。這與前面魔王企圖阻攔菩薩的情節互相呼應。
於一切地。最在中齊 又復彼地。金剛所成 道場位居中央，並被描述為金剛所成。中央顯示尊勝地位，金剛象徵堅牢不壞，兩項共同加強道場不可動搖的形象。
又復彼地。所生諸草。正高四指。柔軟青綠。如孔雀項。觸時猶如迦尸迦衣。顏色微妙。可喜端正。香氣芬芳。頭悉右旋。往昔有諸轉輪聖王。悉皆知聞此可愛樂希有之事。是故恒來往彼觀看此之地處
第十六項，此地生長的草恰好高四指，柔軟而呈青綠色，如同孔雀頸項的色澤。觸摸起來像迦尸迦地方所出產的柔細衣料，顏色美妙、形貌端正、氣味芬芳，草的頂端全部向右旋轉。過去曾有轉輪聖王聽聞這處地方如此可愛、殊勝而稀有，因此經常前來觀看。四指是草的高度，孔雀頸項形容顏色，迦尸迦衣形容觸感，右旋則是草形的特徵，皆不可省略。
所生諸草。正高四指。柔軟青綠。如孔雀項。觸時猶如迦尸迦衣。 經中逐項寫出草的高度、柔軟程度、顏色及觸感。這些細節顯示道場自然環境清淨殊勝，並為菩薩接下來鋪草而坐的情節提供背景。
顏色微妙。可喜端正。香氣芬芳。頭悉右旋。 草色、形貌、香氣和旋向各具特徵，經中完整保存這些瑞相，不能僅以草木優美一句概括。
往昔有諸轉輪聖王。悉皆知聞此可愛樂希有之事。是故恒來往彼觀看此之地處 過去的轉輪聖王知道此處稀有可愛，因而經常前來觀看。此事進一步顯示道場的名聲與吸引力並非始於菩薩此次到來。
爾時菩薩。臨欲至彼菩提樹側。是時其地。自然掃除。清淨嚴麗。香汁塗灑。可喜端正。令心樂觀。又無一切砂礫瓦石蒺[卄/梨]棘刺諸惡草等。
此時，菩薩即將走到菩提樹旁，地面自然變得如同已經清掃乾淨一般，清淨而莊嚴美麗，又如有香汁灑在地上，令人看了歡喜。此地沒有砂礫、碎瓦石塊，也沒有帶刺植物及其他惡草。原文在這裡保留一處特殊組合字，屬於描述帶刺草木的文字；未核定其確切對應字形之前，不擅自改寫。整體景象顯示菩薩即將安坐的地方清淨無礙。
是時其地。自然掃除。清淨嚴麗。香汁塗灑。可喜端正。令心樂觀。 菩薩即將到來，道場自然清淨，且以香汁塗灑的景象表現莊嚴。環境令人歡喜，是為接下來的鋪草安坐作準備。
是時菩薩。初執草行。用於左手。後至樹下。即以右手柔軟五指。羅網莊嚴。赤色猶如燕脂所塗。從左手取彼一把草。安穩欲置菩提樹下。東面持草。擲於地上。根即向樹。
菩薩最初行走時，用左手拿著草；來到菩提樹下後，以具足莊嚴相狀、柔軟而呈燕脂紅色的右手五指，從左手接過這把草，準備安穩地放在菩提樹下。菩薩面向東方持草，將草投擲在地，草根立即朝向菩提樹。羅網莊嚴形容菩薩手指間的莊嚴相，燕脂則形容紅潤色澤。左手持草、右手取草、面東擲草，以及草根向樹，都是經中連續呈現的動作。
初執草行。用於左手。後至樹下。即以右手柔軟五指。羅網莊嚴。赤色猶如燕脂所塗。 菩薩以左手持草前進，到樹下再以右手取草，經中特別描寫右手柔軟與莊嚴的形相。修道的重要時刻，仍由平實的行動一步步展開。
安穩欲置菩提樹下。東面持草。擲於地上。根即向樹。 菩薩安穩持草，朝東方將草擲下，而草根自然朝向菩提樹。這項景象表明鋪座過程伴隨殊勝瑞相。
菩薩心發如是之願。我今於此處所坐已。越煩惱海。度至彼岸。時菩薩擲彼一把草至地。猶如[卸-ㄗ+并]中置華。或如河旋。或如萬字
菩薩在心中立下誓願：如今既然坐在這個地方，就要越過廣大如海的煩惱，到達解脫的彼岸。接著菩薩將一把草擲在地上，草落地的形狀被比喻為花放在某種器物中，又如河水迴旋，也如萬字之形。第一個譬喻中有未核定的組合字，故暫不指定器物名稱。這些比喻是在描述草自然成形的吉祥相。
我今於此處所坐已。越煩惱海。度至彼岸。 這是菩薩鋪草安坐時所發的重要誓願。煩惱被比喻為難以渡越的大海，彼岸則指向煩惱止息與解脫。菩薩選定道場，不是只求禪坐的安適，而是立志究竟超越煩惱。
爾時菩薩。見自所執草漫擲地自然不亂。有如是等吉祥之相。口作是言。如我今日所擲之草。應亂不亂。此吉祥相表。我在於亂世間中。必定當證不亂之法。菩薩如是擲草鋪已。是時彼地六種震動
這時，菩薩看見自己手中的草雖然隨意擲在地上，卻自然排列而沒有散亂，呈現吉祥的相狀。菩薩因此開口說：今天所擲的草，照理應當散亂，實際卻沒有散亂；這個吉祥徵象表示，菩薩必定能在紛亂的世間證得不散亂的法。菩薩把草鋪好以後，這片土地隨即出現六種震動。經中以草相不亂呼應心願堅定，再以大地震動顯示這一時刻的殊勝。
見自所執草漫擲地自然不亂。有如是等吉祥之相。 菩薩看見草落地之後自然排列，不因隨手擲下而紛亂。這是眼前所見的吉祥現象，成為菩薩宣說修道決心的因緣。
如我今日所擲之草。應亂不亂。此吉祥相表。我在於亂世間中。必定當證不亂之法。 菩薩由草應亂而不亂的相狀，宣示自己即使身處紛亂世間，也必定證得不亂之法。這裡的重點不只是草排列整齊，而是菩薩不因世間紛擾而改變求道決心。
菩薩如是擲草鋪已。是時彼地六種震動 菩薩完成鋪草，大地出現六種震動。經中將震動與菩薩安坐發願連結，顯示成道因緣的重要，但此處並未逐項說明六種震動的方式，不宜自行補出原文沒有列舉的內容。
《今日修行觀照》
菩薩將一把草鋪於菩提樹下，所重視的不是坐具貴重，而是坐下之後要越過煩惱海。平日準備誦經、念佛或靜坐時，先整理周圍環境，放下會干擾用功的事物，讓身體安穩、呼吸自然，再觀察當下最容易使心散亂的是什麼。
若因他人的一句話而瞋心生起，便先停止急於反駁；若因順境而貪戀，便覺察想要緊抓不放的念頭；若因困難而退失精進，便重新憶念自己修學的目的。這些都是在亂世間學習不亂之法的實際起點。
修行環境可以整理，日常作息可以調整，但更重要的是反覆練習收攝六根，對治貪瞋癡，使修學不只停留在一時的平靜。
《慧照心得》
菩薩來到十六種功德莊嚴的道場，讓學僧想到，修行需要珍惜清淨的因緣。然而，真正使人感動的，並非只有道場的光明與莊嚴，而是菩薩拿起一把草，準備安坐時所發的誓願：越過煩惱海，度至彼岸。
一把草看似平常，卻承載著堅定的修道決心。學僧反觀自己，有時外在環境已經安頓妥當，內心仍被瑣事、好惡與分別牽動。若只是追求一處安靜地方，卻不肯正視貪瞋癡，便容易把修行停留在形式。
菩薩見草應亂而不亂，便宣示必在亂世間證得不亂之法。這使學僧體會，真正的安定不只是暫時沒有煩惱，而是在煩惱現前時，能逐漸看清它的生起，不急著依它行動。修行不能因一次散亂便失望，也不能因片刻寂靜便自滿；當一次次回到正念與正行，才有可能培養持續的定力與智慧。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛