《佛本行集經》卷二十七（3）〈魔王勸離菩提樹・菩薩立誓不起座〉
《佛本行集經》卷二十七（3）〈魔王勸離菩提樹・菩薩立誓不起座〉
菩薩已在菩提樹下鋪草，魔王波旬仍不肯放棄阻撓，先以夜叉羅剎食人的危險恐嚇，又勸菩薩移往其他林地。菩薩卻明白指出，過去諸佛曾在此無畏之處成就聖道，因此決意不離。隨後菩薩安坐金剛道場，發願降伏魔障、斷除煩惱、證得甘露清涼之法，並立下不成道便不起座的弘誓。面對威脅而不退失正願，正是此段重要的修行啟示。
時欲界主魔王波旬。至菩薩所。而作是言。謂剎利子。汝今不合在此樹下鋪草而坐。何以故。其此樹下。於夜半中。多有無量毘舍遮鬼及富多那夜叉羅剎。數數恒來噉食人肉。今此樹北。別有一林。是大仙人所居停處。彼之處所。名曰優婁頻螺聚落。可喜端正。人所樂觀。汝釋子宜至於彼地隨意而坐
這時，欲界之主魔王波旬親自來到菩薩面前，稱呼菩薩為剎利種姓之子，告訴菩薩不應在這棵樹下鋪草安坐。
魔王接著提出理由：到了半夜，這棵樹下經常有無數毘舍遮鬼，以及富多那、夜叉、羅剎等鬼類前來，屢次吞食人肉，因此此地十分危險。毘舍遮、富多那、夜叉、羅剎都是經中所舉的不同鬼神類別，不能將它們混作同一名稱。
魔王又說，這棵樹的北方另有一片樹林，是大仙人居住停留的地方，名叫優婁頻螺聚落。那裡景色美好，令人歡喜，適合觀賞。魔王勸菩薩移到那裡，隨自己的意思選擇地方安坐。
這番話表面是在替菩薩考慮安全與居住環境，實際上卻與魔王先前阻止菩薩在菩提樹下修道的意圖相連。
汝今不合在此樹下鋪草而坐。何以故。 魔王開口便否定菩薩在菩提樹下安坐的適當性，並準備提出使菩薩離開的理由。阻撓不一定以直接攻擊的方式出現，有時也會借用似乎合理的說辭，使修行者動搖原有的決心。
其此樹下。於夜半中。多有無量毘舍遮鬼及富多那夜叉羅剎。數數恒來噉食人肉。 魔王以夜間有鬼類出沒、吞食人肉的說法，試圖使菩薩產生恐懼。此處的重點不只是鬼類名稱，而是魔王運用危險的描述動搖菩薩。至於魔王所說的危險是否真實發生，這段並未提供獨立證實，不能將魔王的恐嚇直接視為客觀事實。
今此樹北。別有一林。是大仙人所居停處。 魔王不只要求菩薩離開，也提出另一處似乎更適合修行的地方，並以大仙人居住作為勸說依據。其他地方即使同樣清淨，也不能因此推定菩薩必須放棄已確認的成道因緣。
爾時菩薩。報彼魔王。作如是言。汝魔波旬。可不知耶。我在於山阿蘭若處空閑澤中。或在樹下。或在塚間。或居林內。夜半安然。心無所畏。又復我今亦非無智。亦復非是。無方便力。非如凡人至於此地。但我久知。往昔諸佛。在此樹下無畏之處。得成聖道。以如是義。我故來此
菩薩聽完魔王的勸說，回答魔王波旬：魔王難道不知道嗎？菩薩過去曾在山中的阿蘭若清淨僻靜處、空曠荒野、水澤之間修行，也曾住在樹下、墳塚旁和森林中。即使到了深夜，菩薩仍能安然自處，心中沒有恐懼。
阿蘭若是遠離聚落喧鬧、適合修行的寂靜處所。墳塚則是安置亡者遺體之地。菩薩列舉不同處所，是要說明自己早已經歷各種孤寂環境，不會僅因魔王描述鬼類出沒便生起畏懼。
菩薩進一步表明，自己並非沒有智慧，也不是缺乏善巧方便，更不是毫無準備、如一般不明事理的人那樣偶然來到此地。菩薩早已知道，往昔諸佛就在這棵樹下無所畏懼的地方成就聖道。正因了解這項殊勝因緣，菩薩才特地前來。
我在於山阿蘭若處空閑澤中。或在樹下。或在塚間。或居林內。夜半安然。心無所畏。 菩薩列舉山中、寂靜處、荒野、樹下、墳塚與森林等環境，說明自己早已熟悉遠離人群的修行生活。無畏並非沒有接觸過困難，而是在修行經驗與心念調伏之中，不輕易受恐懼支配。
又復我今亦非無智。亦復非是。無方便力。非如凡人至於此地。 菩薩明白表示自己具有智慧與方便力，選擇道場並不是出於無知或衝動。面對魔王的勸離，菩薩沒有以瞋怒回應，而是說明自己清楚知道正在做什麼。
但我久知。往昔諸佛。在此樹下無畏之處。得成聖道。以如是義。我故來此 菩薩指出自己來此的根本原因：往昔諸佛曾在此樹下成就聖道，因此菩薩也選擇此處求證覺悟。這是依修道因緣而作的決定，不是因為偏愛某棵樹，也不是要與魔王爭奪土地。
爾時別更有一夜叉。在於魔王波旬右立。時彼夜叉。語菩薩言。汝釋種子。今何苦用此樹下坐。自外四邊。大有餘樹。汝可速疾移他處去。時菩薩報彼夜叉言。我有心願。於餘樹下。不能得成所願。唯在於此樹下。決定當成。餘處不得
這時，另有一名夜叉站在魔王波旬右側。這名夜叉也向菩薩勸說：釋迦族之子，何必一定要坐在這棵樹下呢？四面八方還有許多其他樹木，菩薩應當趕快移到別的地方。
夜叉所提出的理由，是其他地方同樣可以安坐，似乎沒有必要堅持眼前這棵樹。
菩薩回答夜叉：菩薩心中已有誓願，若移到其他樹下，便不能成就自己所發的願；唯有在這棵樹下，才決定能夠成就，其他地方不能達成這項誓願。這是菩薩對自身成道因緣的明確宣示。
今何苦用此樹下坐。自外四邊。大有餘樹。汝可速疾移他處去。 夜叉以四周尚有許多樹木為理由，認為菩薩沒有必要堅持原處。若只從一般安坐的角度思量，各處樹下似乎沒有差別；但夜叉並未理解菩薩所立的特殊成道誓願。
我有心願。於餘樹下。不能得成所願。唯在於此樹下。決定當成。餘處不得 菩薩不是沒有聽見夜叉的勸告，而是清楚回答自己已有不可輕棄的心願。此處強調菩薩對成道因緣的確信，不能因此推論一般修行者只要更換修行地點便無法成道。
時彼夜叉。白其魔王。作如是言。大王。今聞彼言以不。更作何事能得彼去。魔波旬。報彼夜叉言。我今唯應種種方便。作勤劬心。斷彼不聽於此處坐
夜叉聽見菩薩堅定的回答後，轉身稟告魔王：大王是否已經聽見菩薩所說的話？如今還能採取什麼方法，才可以讓菩薩離開？
魔王波旬回答夜叉：現在只有使用各種方法，努力設法阻止菩薩，不讓菩薩繼續在此處安坐。
「勤劬」表示辛勤努力。魔王此時所努力的，並不是修善或求道，而是繼續設法妨礙菩薩。
大王。今聞彼言以不。更作何事能得彼去。 夜叉已聽出菩薩不肯離開，因此再向魔王詢問其他辦法。這說明原先以言語勸離的方法未能動搖菩薩，阻撓者卻仍未打消妨礙的念頭。
我今唯應種種方便。作勤劬心。斷彼不聽於此處坐 魔王決定繼續費力阻止菩薩。由此可見，精勤與方便本身不能直接判定善惡，仍須辨明努力的方向，以及所採取的方法是否符合正法。
爾時菩薩。見魔波旬作如是言。鋪草而坐。內心思惟。發如是願。我今坐彼往昔過去諸佛所坐金剛之處。坐已當伏魔王波旬。我今此處坐已。斷滅欲瞋恚癡諸煩惱等。我今此處坐已。當證微妙甘露清涼之法
這時，菩薩聽見魔王波旬仍然打算採取各種方法阻止自己，便鋪草安坐，在心中思惟並發下誓願。
菩薩首先表示，如今坐在過去諸佛曾經安坐的金剛之處，就要在此降伏魔王波旬。所謂金剛之處，是經中對此殊勝堅固道場的稱呼。
菩薩接著發願，既然已坐在這裡，便要斷滅欲望貪著、瞋恚、愚癡，以及其他各種煩惱。這項誓願將降魔與斷除自心煩惱連結在一起。
最後，菩薩發願在此證得微妙甘露清涼之法。甘露在此用來表達超越生死煩惱的殊勝解脫，清涼則顯示貪瞋癡熱惱止息的境界。
我今坐彼往昔過去諸佛所坐金剛之處。坐已當伏魔王波旬。 菩薩選擇過去諸佛所坐的金剛道場，並立願降伏魔王。這不只是面對外在的魔王，也與接下來斷除自身煩惱的誓願相連。修行不應只把障礙歸咎於外境，而忽略內心尚未調伏的習氣。
我今此處坐已。斷滅欲瞋恚癡諸煩惱等。 菩薩明白指出，安坐的目的包括斷除欲、瞋恚、癡及其他煩惱。降伏魔障不能只理解為戰勝外在對手，更要從貪瞋癡的止息來理解修道的方向。
我今此處坐已。當證微妙甘露清涼之法 甘露清涼之法，是菩薩所立誓願指向的解脫境界。真正的清涼，不是只因外界暫時平靜，而是煩惱之火止息，不再被貪瞋癡牽引。
爾時菩薩。所鋪之草。其根向內。頭皆向外。鋪已右遶彼菩提樹三匝訖竟。加趺而坐。身心端直。如蛇纏身。卓然不動。口三唱言。我證甘露。我證甘露。我今定當證得甘露。而菩薩心。發於如是弘誓之願。我坐此處。一切諸漏。若不除盡。若一切心。不得解脫。我終不從此坐而起。
這時，菩薩所鋪的草，草根朝向內側，草的尖端全部朝外。菩薩鋪好草後，向右繞行菩提樹三圈，完成繞樹的行動，隨後結跏趺坐。
菩薩安坐時，身體端正，心念安定，身心保持正直，姿態穩固如大蛇盤纏其身，卓然安住而不動搖。此處以蛇盤身形容坐姿的穩固，並非描述菩薩真的被蛇纏住。
菩薩又以口三次宣說甘露誓願。第一次說「我證甘露」，第二次再次說「我證甘露」，第三次則明確說「我今定當證得甘露」。前兩次重申證得甘露，第三次加強必定成就的決心，不能因文字相近便省略任何一句。
菩薩內心進一步發下廣大的誓願：既然已經坐在這裡，如果一切諸漏還未完全除盡，如果心尚未得到究竟解脫，菩薩便絕不從這個座位起身。
「諸漏」是能使眾生流轉生死、不能解脫的種種煩惱。菩薩以諸漏斷盡與心獲解脫作為誓願所要完成的事，表明坐禪不是目的的終點，究竟解脫才是所求。
所鋪之草。其根向內。頭皆向外。鋪已右遶彼菩提樹三匝訖竟。 菩薩先將草鋪好，草根向內、草尖向外，再右繞菩提樹三圈。這些動作依次發生，呈現菩薩正式安坐之前的莊嚴行止，也表達對成道因緣的重視。
加趺而坐。身心端直。如蛇纏身。卓然不動。 菩薩結跏趺坐，身心端直，安穩而不動搖。端直不只表現身體姿勢，也與菩薩先前立下的堅定修道誓願相呼應。一般修學者應依身體狀況選擇適當坐姿，不可因勉強姿勢而損傷身體。
我證甘露。我證甘露。我今定當證得甘露。 菩薩連續三次宣說求證甘露的決心，從重複宣示到明確表示必定證得，顯現誓願的堅定。甘露所指向的是離苦解脫，並非世間飲食或物質所得。
我坐此處。一切諸漏。若不除盡。若一切心。不得解脫。我終不從此坐而起。 菩薩以諸漏除盡、心獲解脫作為不起座的誓願條件。這是菩薩成道因緣中的殊勝弘誓，不應機械地要求一般初學者模仿長時間不起身，而忽略身心能力與正確修學次第。
有偈說言 菩薩樹下加趺坐 如以大蛇自纏身 發於如是弘誓心 事若不成不起坐
接著有偈頌總結菩薩安坐發願的情景：菩薩在菩提樹下結跏趺坐，坐姿穩固，如同大蛇纏繞身體；菩薩發下如此廣大的誓願，如果所求證悟的大事尚未成就，就不從座位起身。
前兩句讚歎菩薩身體安坐的穩定，後兩句指出內心誓願的堅定。偈頌將菩薩的坐姿與弘誓結合，使身心不動、求證菩提的意義更加鮮明。
菩薩樹下加趺坐 如以大蛇自纏身 偈頌以大蛇盤纏作比喻，表達菩薩坐姿穩固。真正值得學習的，不只是姿勢外相，而是安坐時身心收攝、專注向道的精神。
發於如是弘誓心 事若不成不起坐 菩薩發下弘誓，將求證菩提視為不可輕棄的大事。這兩句是前面長段誓願的總攝，突出菩薩不因障礙而退轉的精神。
《今日修行觀照》
魔王以樹下危險為理由，勸菩薩離開；菩薩卻清楚知道自己為何來到道場。生活中遇到不同的勸告與意見，也須先辨別實際情況，再決定是否調整行動，不因恐懼而輕易退失，也不因一時固執而拒絕合理提醒。
誦經、念佛或靜坐之前，可以先確認身體與環境是否安穩，然後為當次修行確立具體方向，例如減少一次瞋怒的言語、如實承認一項過失，或在散亂時重新收攝正念。用功結束後，再觀察自己是否比先前更能看清煩惱的生起。
菩薩發願斷滅欲、瞋恚、癡。當貪著現前，便察覺自己想抓住什麼；瞋怒現前，便先停下傷人的行動；愚癡現前，便願意學習與請教。讓每一次覺察，都成為實踐誓願的起點。
《慧照心得》
魔王先以恐怖勸菩薩離開，又指出其他林地的美好；菩薩卻不因這些言語而動搖。學僧由此省察，自己的心有時也會因困難而想逃避，因他處看似安樂便生起轉移的念頭。若未曾認真辨明原因，就容易把退失精進誤認為調整方向。
菩薩回答魔王時，先說明自己在山林、空閑、樹下與墳塚修行的經歷，再指出過去諸佛在此成道的因緣。這使學僧明白，無畏不是只憑一時勇氣，而要有智慧、修行經驗與清楚的願心作為依靠。
菩薩在金剛座上發願降伏魔王，隨即發願斷滅欲、瞋恚、癡，最後求證甘露清涼之法。學僧深感，最大的功課仍在自心。外在障礙有時可以避開，內心的貪瞋癡卻必須如實照見、持續對治。即使一時不能做到心不散亂，也不能因為一次失敗便放棄修學。
菩薩不起座的弘誓，應使學僧更加珍惜每一次能夠修行的機會。安住一念正念、止息一句惡語、懺悔一件過失，雖然是平常的小事，卻正是讓戒定慧落實於身心的開始。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛