《佛本行集經》卷二十六（2）〈帝釋化作吉利刈草人・菩薩受草大地震動〉
《佛本行集經》卷二十六（2）〈帝釋化作吉利刈草人・菩薩受草大地震動〉
菩薩將至菩提道場，思惟成道時應坐何處。淨居天人稱讚以草為座，帝釋天王隨即化作刈草人，供養清淨柔軟的草。菩薩從刈草人名為「吉利」生起自利利他的堅定願心，又以具足無量功德的音聲向刈草人求草。此時菩薩所示現的言語，不僅清亮柔和，更能調伏煩惱、開導眾生，顯明清淨語業與菩提願行相應。
爾時菩薩。復作如是思惟念言。我今至此菩提道場。欲作何座證阿耨多羅三藐三菩提。即自覺知應坐草上。是時淨居諸天子等。白菩薩言。如是如是。大聖仁者。所有過去諸佛如來欲證阿耨多羅三藐三菩提者。皆悉坐於鋪草之上而取正覺 這時，菩薩再次思惟：自己如今已經來到菩提道場，應當以什麼作為座位，才能在此證得無上正等正覺？菩薩隨即自己明白，應當坐在草上。此時淨居天的諸位天子向菩薩稟告，稱讚菩薩的想法正確，並說明過去一切欲證無上正等正覺的諸佛如來，也都是坐在鋪設的草上而成就正覺。
我今至此菩提道場。欲作何座證阿耨多羅三藐三菩提。即自覺知應坐草上。 菩薩既已抵達道場，所關心的是如何安住修證，而非追求尊貴舒適的座位。選擇草座，使外在所需回歸簡樸，心志專注於無上正覺。
所有過去諸佛如來欲證阿耨多羅三藐三菩提者。皆悉坐於鋪草之上而取正覺 淨居天子以往昔諸佛成道的因緣印證菩薩所知。草座雖然樸素，卻不妨礙圓滿覺悟；真正決定修道成就的，是長久積集的功德、智慧與堅定願行。
爾時菩薩復作如是思惟。誰能與我如是之草。心思惟已左右前後。四顧觀看。是時忉利帝釋天王。以天智知菩薩心已。即化其身。為刈草人。去於菩薩。不近不遠。右邊而立。刈取於草。其草青綠。顏色猶如孔雀王項。柔軟滑澤。而手觸時。猶如微細迦尸迦衣。其狀如是。色妙而香。右旋宛轉 菩薩又想到，誰能供給自己這樣的草？思惟之後，菩薩朝前後左右四方觀看。這時忉利天的帝釋天王，以天人的智慧知道菩薩心中所想，便變化自身，成為一名割草的人，站在距離菩薩不遠也不近的右側，正在割取青草。這些草呈現青綠色，顏色像孔雀王頸部的羽毛，觸感柔軟、平滑而有光澤，像細緻的迦尸迦衣料。草不僅色澤美好，還具有香氣，形態向右旋轉彎曲，十分殊勝。
是時忉利帝釋天王。以天智知菩薩心已。即化其身。為刈草人。 帝釋天王得知菩薩需要草座，便化身為普通刈草人，親自成就供養因緣。位居天王之尊，卻以平凡身分提供菩薩修道所需，顯示護持佛道重在真實行動。
其草青綠。顏色猶如孔雀王項。柔軟滑澤。 草色如孔雀頸羽，柔軟而有光澤，表明帝釋所化之草並非粗陋雜草。菩薩雖然選擇簡樸草座，供養者仍以清淨、美好之物恭敬奉獻。
爾時菩薩。見於彼人去已不遠在右邊刈如是等草。見已漸漸至彼人邊。到已寬緩。問彼人言。賢善仁者。汝名字何。彼人報言。我名吉利。菩薩既聞彼人名已。如是思惟。我今欲求自身吉利。亦為他人以求吉利。此名吉利。在於我前。我今決當得證阿耨多羅三藐三菩提 菩薩看見右側不遠處有人正在割取那些美好的草，便緩緩走到刈草人身邊，以寬和舒緩的態度詢問：「賢善的仁者，你叫什麼名字？」刈草人回答：「我名叫吉利。」菩薩聽見這個名字，心中生起思惟：自己如今不只是為了自身獲得吉祥利益而求道，也要為其他眾生求得吉祥利益。現在名叫吉利的人出現在面前，正與自己求道的心願相應，因此更加確信自己必定能證得無上正等正覺。
賢善仁者。汝名字何。彼人報言。我名吉利。 菩薩以尊重而和緩的言語詢問刈草人的名字，沒有因對方看似普通勞作者而生輕慢。修行人的慈悲與謙和，應當在日常對人的態度中自然表現。
我今欲求自身吉利。亦為他人以求吉利。 菩薩求證正覺，不僅希望自己得到究竟利益，更願其他眾生同得利益。真正的菩提願，不把解脫侷限於個人，而是將自利與利他相連。
我今決當得證阿耨多羅三藐三菩提 菩薩從吉利之名生起成道的堅定信心。然而成道不是單靠吉祥名稱，而是依長劫修行、圓滿福慧及不退轉的願力。
菩薩如是心思惟已。更出如是美妙音響。語彼人言。其語猶如過去一切諸菩薩等微妙音聲。所謂實語不虛發言用真正言。出清亮聲。潤澤之聲。妙聲。喜聲。聞承奉聲。聞不違聲。聞流靡聲。化聲。導聲。 菩薩這樣思惟之後，以極為美妙的聲音向刈草人說話。菩薩的音聲如同過去諸菩薩的微妙音聲，言語真實而不虛妄，所說正直可靠。聲音清楚明亮，柔和潤澤，美妙而令人歡喜；聽聞的人願意領受、奉行，不會因聲音粗暴而產生違逆。其聲流暢悅耳，能感化人心，也能引導眾生走向正確方向。這些音聲功德，將真實語、柔和語及教化作用結合在一起。
所謂實語不虛發言用真正言。 菩薩音聲首先以真實為本，不以虛假言語取悅他人。佛法重視語言是否符合真實，因為言語若失去真實，即使聲音動聽，也難以成為清淨教化。
出清亮聲。潤澤之聲。妙聲。喜聲。 清亮使人容易聽懂，潤澤使人感到柔和，美妙與歡喜則令人樂於聽聞。言語不只要內容正確，也應照顧聽者的感受。
聞承奉聲。聞不違聲。聞流靡聲。化聲。導聲。 能使人樂於領受、順心聽聞而得到感化與引導，是菩薩音聲的利益。這並非強迫別人服從，而是以適當教導，使眾生自然理解善法。
不謇吃聲。不縮呻聲。不麤澀聲。不雙破聲。軟滑澤聲。甜淡美聲。分明的的遙入耳聲。聞心口意皆悉喜聲。聞已除滅欲癡瞋恚鬥諍忿怒。皆悉令得清淨之聲。 菩薩說話沒有口吃阻塞，也不含糊低吟，聲音不粗糙艱澀，沒有破裂失調的聲響。菩薩音聲柔軟、流暢而潤澤，甘美和悅，語句分明清楚，即使距離遙遠，也能傳入聽者耳中。聽聞者身心歡喜，連言語與心意也受到良善感化。這種音聲能使聽者的貪欲、愚癡、瞋恚、爭鬥與忿怒止息，令內心漸得清淨。
不謇吃聲。不縮呻聲。不麤澀聲。不雙破聲。 菩薩音聲沒有阻塞、含混、粗澀及破裂之相。這是經中對菩薩殊勝音聲的讚歎，修學時不應以一般人的生理發音差異判斷道德高低，而應著重言語是否真實、有益。
軟滑澤聲。甜淡美聲。分明的的遙入耳聲。 柔和潤澤與分明清楚同時具足，使菩薩所說容易被理解、接受。柔和不是失去原則，清楚也不必變成尖銳責備。
聞已除滅欲癡瞋恚鬥諍忿怒。皆悉令得清淨之聲。 此處顯示菩薩音聲最重要的法益，是幫助眾生遠離貪欲、愚癡、瞋恚及爭鬥。聲音之美不只在聽覺，更在於能轉化煩惱。
聞如迦羅頻伽鳥聲。命命鳥聲。雷隱隱聲。如諸音樂歌讚詠聲。深遠高聲。無障礙聲。非鼻出聲。清淨之聲。真正之聲。實語之聲。如梵天聲。如海波聲。如山崩聲。震動之聲。如諸天王所讚歎聲。諸阿修羅歌詠美聲。 菩薩的聲音像迦羅頻伽鳥的美妙鳴聲，也像命命鳥的和悅聲響；有時如遠方隱隱的雷聲，有時如樂器演奏、歌唱與讚頌。音聲深遠而高朗，傳播沒有障礙，不是含混的鼻音，而是清淨、端正、真實的聲音。其莊嚴如梵天之聲，廣大如海浪，雄壯如山崩，並具有震動人心的力量。諸天王讚歎這種音聲，阿修羅所唱的美妙歌曲也被用來比喻其莊嚴動聽。
聞如迦羅頻伽鳥聲。命命鳥聲。雷隱隱聲。 菩薩音聲兼具鳥鳴的和美與雷聲的深遠。柔美使人樂聞，深遠使人心生敬重，兩者並不互相妨礙。
深遠高聲。無障礙聲。非鼻出聲。清淨之聲。真正之聲。實語之聲。 深遠而清楚的聲音，使聞者容易領受；其中再次提到真正與實語，說明音聲的莊嚴仍然不能離開真實言語。
如梵天聲。如海波聲。如山崩聲。震動之聲。 梵天、海浪與山崩，分別呈現莊嚴、廣大及雄渾震動的音聲特性。菩薩音聲具足強大的攝受力量，卻不是以喧鬧恐嚇使眾生屈服。
深難得底斷魔力聲。降伏一切諸外道聲。師子之聲。駛風之聲。象王之聲。如雲磨聲。能至十方佛剎土聲。告諸所化眾生之聲。 菩薩音聲深廣難測，具有截斷魔障力量、降伏錯誤見解的威德。聲如獅子吼，威猛而無畏；如迅速吹動的風，通達遠方；如象王發聲，雄厚穩健；又像雲氣相磨而發出的宏大聲響。這種音聲能傳至十方佛國，向一切應受教化的眾生宣說，使不同處所的眾生都能得到開導。
深難得底斷魔力聲。降伏一切諸外道聲。 菩薩音聲能破除障道力量，也能使執著錯誤見解者有機會接受正法。降伏的核心在於以智慧破除迷惑，不是以瞋恨排斥不同信仰的人。
能至十方佛剎土聲。告諸所化眾生之聲。 音聲遍及十方佛國，表明菩薩教化之願廣大無邊，並非只為眼前少數人而發聲。眾生所在不同，仍是慈悲攝受的對象。
不急疾聲不遲緩聲。不停住聲。不缺減聲。不濁穢聲。合一切聲。入諸聲聲。解脫之聲。無繫縛聲。無染著聲。合語義聲。依時語聲。不過時聲。 菩薩音聲不急促，也不遲緩，說話流暢而不滯塞，意思完整而沒有缺漏，聲音清淨不混濁。菩薩的聲音能與各種音聲相應，並能融入不同音聲而使眾生領會。這是具有解脫作用、不被束縛、不受染著的音聲。菩薩所說的言語符合所要表達的義理，也符合適當時機，不會錯過應當說法的時候。
不急疾聲不遲緩聲。不停住聲。不缺減聲。不濁穢聲。 不急不慢、流暢完整而清淨，是言語善巧的重要表現。急躁可能使人難以理解，拖延含混也會妨礙法義傳達。
解脫之聲。無繫縛聲。無染著聲。 菩薩所說能引導眾生離開煩惱繫縛，言語本身也不以貪著、名聞或爭勝為目的。清淨語業必須與離染的心相應。
合語義聲。依時語聲。不過時聲。 言語與法義相符，並且能在合宜時機說出，才容易真正利益聽者。同樣一句勸導，若不顧對方處境與時機，也可能失去作用。
巧能宣說八千萬億法門之聲。無壅塞聲。不止息聲。能辯一切諸聲之聲。隨心能滿一切願聲。能生一切安樂之聲。示現一切解脫之聲。流通一切諸道路聲。眾中說時。不出眾外。令諸大眾歡喜之聲。聲出之時。順於一切諸佛法聲 菩薩能善巧宣說八千萬億法門，所出音聲沒有阻礙與壅塞，教化力量持續不斷。菩薩能辨明一切音聲，隨眾生的善願給予相應利益，令眾生得到安樂，也為眾生示現種種解脫道路，使通往正法的途徑得以流通。菩薩在大眾中說法時，聲音與大眾相應，不向眾外散失，使在場聽聞的人都生起歡喜。所有音聲都順應諸佛教法，不違背正覺之道。
巧能宣說八千萬億法門之聲。無壅塞聲。不止息聲。 八千萬億法門表現菩薩教化方便的廣大。眾生根機不同，所需引導也不同，菩薩能不斷運用善巧，令眾生理解正法。
能生一切安樂之聲。示現一切解脫之聲。 安樂與解脫是菩薩教化的重要方向。安樂不應只停留於眼前的舒適，更應使眾生漸漸遠離造成苦惱的煩惱因緣。
眾中說時。不出眾外。令諸大眾歡喜之聲。 菩薩在大眾中說法，聲音適合當前聽眾，使聞法者得到法喜。這提醒說法者應照顧當下聽者，而非只顧展示自己的言辭。
聲出之時。順於一切諸佛法聲 無論運用多少善巧方便，菩薩所說始終與諸佛正法相應，不為迎合喜好而曲解法義。
菩薩以此如是眾聲。告語於彼刈草之人。作如是言。仁者汝能與我草不。其化人報言。我能與。是時帝釋所化作人。即便刈草。以奉菩薩。其草淨妙。菩薩即取彼草一把。手自執持。當菩薩取彼草之時。其地即便六種震動。是時菩薩。將於此草安庠。面向菩提樹下 菩薩以具足上述功德的美妙音聲，向那位刈草人詢問：「仁者，你能給我一些草嗎？」帝釋所化的刈草人回答：「我能給你。」隨後便割取青草，恭敬奉獻給菩薩。這些草十分清淨美好，菩薩接受其中一把，親自拿在手中。當菩薩取草的時候，大地立即發生六種震動。菩薩帶著這把草，仍以安詳莊嚴的步態面向菩提樹前進，準備在菩提樹下安坐修證。
仁者汝能與我草不。其化人報言。我能與。 菩薩以禮貌的問句求草，化身刈草人則以願意布施的心回應。這一問一答，表現尊重與布施之間的清淨互動。
其草淨妙。菩薩即取彼草一把。手自執持。 菩薩接受清淨妙草，只取一把，親自拿在手中。修道所需簡單而明確，不必藉由積聚物品增加莊嚴。
當菩薩取彼草之時。其地即便六種震動。 大地六種震動，是菩薩即將成道的重要瑞應。這裡不是單純描述一般地動，而是藉殊勝感應，顯示菩薩將入道場、正覺將成的重大因緣。
是時菩薩。將於此草安庠。面向菩提樹下 菩薩手持草座，安詳走向菩提樹下。從思惟座具到受草前行，每一個動作都朝向證得正覺，沒有偏離最初的志願。
《今日修行觀照》
與人交談時，先留意自己說話的動機。若只是為了爭辯、證明自己正確，或讓對方接受自己的意見，即使言語流利，也容易增長我慢。若能先存利益對方之心，再考慮所說是否真實、是否合時、是否足以幫助對方，言語便逐漸與修行相應。
面對不同見解的人，不急著責備，也不必為求和氣而放棄正見。先把對方的意思聽清楚，再以適當言語說明道理。若情緒已起，寧可先止息瞋心，待身心平和再談。
《慧照心得》
菩薩即將成道，卻只需要一把草作為座具。帝釋天王也不以天王的尊貴身分示現，而是化作普通刈草人供養。這使我體會，修行真正需要的並不是外在的排場，而是清淨因緣與堅定不移的菩提心。
菩薩詢問刈草人的名字，聽到「吉利」二字，便想到不只為自己求吉祥，也要為一切眾生求得利益。世間常把吉祥當作自己平安順遂，但菩薩的吉祥，是願眾生共同離苦、得安樂、趣向覺悟。
更值得省思的是菩薩的音聲。經中以種種美妙聲響讚歎菩薩，卻也不斷提到真實、清淨、解脫與利益眾生。這提醒我，修行人的口業不只是不說惡言，更應使每一句話都有正念、有慈悲、有幫助他人的方向。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛