《佛本行集經》卷二十五（8）〈善生女六年施食・十六分乳糜現瑞相〉
《佛本行集經》卷二十五（8）〈善生女六年施食・十六分乳糜現瑞相〉
菩薩六年苦行將滿，決定恢復飲食，以便具足修道所需的氣力。善生村主的兩位女兒，早在六年前便開始布施飲食與食器，並將布施功德迴向菩薩，願菩薩早日成就菩提。如今菩薩需要上妙飲食，兩位女子的長久善願即將與供養因緣相應。
爾時菩薩。欲求於彼麤食之時。止欲令身少得氣力。當於是時。而彼善生村主之女。從初始見菩薩已來。起於彼日。為菩薩作布施熟食并及器皿。 當時菩薩希望取得較為粗實的食物，只是為了讓長期苦行而衰弱的身體稍微恢復氣力。就在這段因緣中，善生村主的女兒，自從最初見到菩薩那一天起，便開始為菩薩修習布施，準備煮熟的食物以及盛裝飲食的器皿。她們的供養心並非臨時生起，而是從初次見到菩薩時便已開始。
欲求於彼麤食之時。止欲令身少得氣力。 菩薩求取食物，是為了恢復身體所需的氣力，而不是重新追求感官享受。經歷長期苦行後，菩薩已明白身體過度衰弱會妨礙繼續修習禪定與智慧。
從初始見菩薩已來。起於彼日。為菩薩作布施熟食并及器皿。 善生村主的女兒從初見菩薩之日起，便以飲食與器皿修習布施。這份善心具有持續性，不是只在菩薩即將成道時才突然發起。
若布施他。或復於前。未至日中。若見沙門若婆羅門乞食來者。所乞熟食并及食器。而悉布施。復心口念如是之願。 兩位女子不只將飲食供養菩薩，也布施其他前來求食的人。如果在中午以前，看見沙門或婆羅門前來乞食，凡是對方所需要的熟食與食器，她們都願意布施。每次布施時，兩位女子又在心中憶念，並以言語表達自己所立的願望。這顯示她們的布施對象並不限於菩薩，也包含其他需要飲食的修行人。
若見沙門若婆羅門乞食來者。所乞熟食并及食器。而悉布施。 兩位女子見到前來乞食的沙門與婆羅門，便供養熟食與器皿。她們不只依照個人喜好選擇布施對象，而是願意在能力所及之處提供實際幫助。
藉此施食。所有功德。迴施於彼釋種大子所苦行者。願令成就早得諸通。願速成就菩提妙果。願令苦行如心所願。悉具足滿。如是布施行食并器經過六年 兩位女子發願說：願將布施飲食所得的一切功德，迴向那位出身釋迦族、正在修習苦行的太子。願太子早日成就所求，獲得種種神通，迅速證得殊勝的菩提果位；也願太子修行所立的心願，都能圓滿具足。她們如此布施食物與器皿，持續經過六年。六年的時間說明這份供養不是一時興起，而是長久不斷的善行。
藉此施食。所有功德。迴施於彼釋種大子所苦行者。 兩位女子將布施所得功德迴向菩薩，不把善行只看作自己的福報。這份迴向使布施與菩薩求道的願望相連，表達她們希望菩薩得到利益的善心。
願速成就菩提妙果。願令苦行如心所願。悉具足滿。 兩位女子所盼望的，不只是菩薩得到飲食滋養，更希望菩薩完成求道志願、證得菩提。供養的心願因此超越眼前的物質幫助，進一步指向覺悟與解脫。
如是布施行食并器經過六年 兩位女子六年持續供養，表現出長久而穩定的布施心。能夠持續行善，比短暫的熱情更加需要耐心與願力。
爾時菩薩六年既滿。至春二月十六日時。內心自作如是思惟。我今不應將如是食。食已而證阿耨多羅三藐三菩提。 當時菩薩六年苦行的時期已經圓滿，到了春季二月十六日，菩薩在心中思考：如今不應只依靠先前所用的這類食物，便期望證得阿耨多羅三藐三菩提，也就是無上正等正覺。菩薩重新省察成道前所需的飲食條件，準備尋求更適合滋養身體的食物。
我今更從阿誰邊。求美好之食。誰能與我。如彼美食令我食已。即便證取阿耨多羅三藐三菩提。 菩薩接著思惟：現在應當向誰求取上好飲食？又有誰能供養適當而美好的食物，使自己食用後恢復修道所需的條件，進而證得無上正等正覺？菩薩所關心的，不是追求飲食的美味享受，而是尋求有助於完成求道的因緣。
爾時菩薩六年既滿。至春二月十六日時。 經中明確交代菩薩六年苦行期滿，以及春季二月十六日的時間。這標示菩薩從長期苦行轉向準備成道的重要階段，時間次第不可任意省略。
我今更從阿誰邊。求美好之食。誰能與我。 菩薩開始尋求適當供養，說明修道者也需要具足飲食與身體條件。願心雖然堅定，仍須依靠實際因緣，使身體能夠支持禪定與智慧的修習。
如彼美食令我食已。即便證取阿耨多羅三藐三菩提。 菩薩希望受用適當飲食後，進一步證得無上正覺。飲食在這裡是助成修道的條件，並不是單憑食物本身便能產生覺悟；真正的證悟仍須依靠菩薩所修的定慧與正道。
時菩薩心作於如是思惟之時。有一天子。知菩薩心如是思惟。速往詣於善生村主二女之邊。至彼處已。即告之言。 當菩薩正在心中思惟尋求上妙飲食時，有一位天子知道菩薩的心念，便迅速前往善生村主的兩位女兒所在之處。天子到達以後，準備將菩薩需要飲食的消息告訴她們。這段敘事將菩薩的心念與兩位女子長久供養的善緣連結起來。
汝善生女。汝若知時。菩薩今欲求好美食。菩薩今須最上美食。食美食已。然後欲證阿耨多羅三藐三菩提。 天子告訴善生村主的女兒：你們如果知道現在正是適當的時機，就應當明白菩薩如今希望得到上好的食物，而且需要最殊勝的飲食。菩薩受用這些食物後，便準備進一步證得無上正等正覺。天子特別強調供養的時機與菩薩即將成道的因緣。
汝等今可為彼備辦足十六分妙好乳糜 天子進一步吩咐兩位女子：你們現在可以為菩薩準備具足十六分精妙品質的上好乳糜。乳糜是以乳與穀物烹煮而成的食物；天子所要求的，是依照特定次第精心準備的殊勝供養。
菩薩今須最上美食。食美食已。然後欲證阿耨多羅三藐三菩提。 天子指出菩薩需要上妙飲食，並將這次供養與菩薩即將成道的因緣相連。這不是鼓勵貪求美食，而是說明適當滋養身體，能夠成為繼續修道的助緣。
汝等今可為彼備辦足十六分妙好乳糜 天子請兩位女子準備具足十六分的上妙乳糜，顯示這次供養不同於平日一般飲食。兩位女子即將以細心準備的食物，實踐長久以來希望菩薩成就菩提的願望。
是時善生村主二女。聞於彼天如是告已。歡喜踊躍。遍滿其體不能自勝。速疾集聚一千牸牛。而[(殼-一)/牛]乳取轉。更將飲五百牸牛。 善生村主的兩位女兒聽見天子的話後，內心充滿歡喜，喜悅遍及全身，幾乎難以自持。她們立即集合一千頭母牛，取其乳汁，再將取得的乳餵飲另外五百頭母牛。原文使用組合字「[(殼-一)/牛]」表示取乳的動作，正文照原樣保留。這是製作上妙乳糜的第一個步驟。
更別日[(殼-一)/牛]此五百牛轉持乳。將飲於二百五十牸牛。後日[(殼-一)/牛]此二百五十牸牛之乳。還更飲百二十五牛。 到了另外一天，兩位女子再從五百頭母牛取乳，將乳汁餵飲二百五十頭母牛。再過一天，又從二百五十頭母牛取乳，將取得的乳汁餵飲一百二十五頭母牛。牛的數目逐次減少，乳汁則依照原文所說的方式一再轉用，以準備最後的乳糜。
後日[(殼-一)/牛]此一百二十五牸牛乳。飲六十牛。後日[(殼-一)/牛]此六十牛乳。飲三十牛。後日[(殼-一)/牛]此三十牛乳。飲十五牛。 其後一天，兩位女子從一百二十五頭母牛取乳，餵飲六十頭母牛；再過一天，從六十頭母牛取乳，餵飲三十頭母牛；接著又從三十頭母牛取乳，餵飲十五頭母牛。這一段依次列出一百二十五、六十、三十、十五的數目，不能略去或改作其他比例。
後日[(殼-一)/牛]此十五牛乳。著於一分淨好粳米。為於菩薩。煮上乳糜。 最後再過一天，兩位女子從十五頭母牛取乳，將所得乳汁加入一分清淨而品質優良的粳米，為菩薩烹煮上妙乳糜。從最初的一千頭母牛，到最後十五頭母牛之乳與粳米合煮，整個準備過程都依照原文所記的次第完成。
歡喜踊躍。遍滿其體不能自勝。速疾集聚一千牸牛。 兩位女子得知菩薩需要上妙飲食，立即生起極大的歡喜，並迅速開始準備。她們的喜悅不是停留在心中，而是轉化為細心而具體的供養行動。
後日[(殼-一)/牛]此十五牛乳。著於一分淨好粳米。為於菩薩。煮上乳糜。 兩位女子依照前面逐次取乳、餵飲的程序，最後以十五頭母牛的乳汁和清淨粳米煮成乳糜。這次供養經過多日準備，顯示她們對菩薩的恭敬與慎重。
其彼二女。煮乳糜時。現種種相。或復出於滿花瓶相。或現功德河水淵相。或時現於萬字之相。或現功德千輻輪相。 兩位女子烹煮乳糜時，乳糜中出現種種特殊相貌：有時顯現盛滿花朵的寶瓶形相；有時顯現功德河流與深水的形相；有時顯現萬字形相；有時又顯現具有千條輪輻的功德輪相。這些都是原經記述乳糜烹煮時所出現的瑞相，應依原文逐項保留。
或復現於斛領牛相。或現象王龍王之相。或現魚相。或時復現大丈夫相。或復現於帝釋形相。或時有現梵王形相。 乳糜中又顯現斛領牛的形相，以及象王、龍王、魚、大丈夫、帝釋天與梵王的形相。經中逐一列舉不同的動物、尊貴人物與天界形貌，說明乳糜所現瑞相種類繁多。這些形相不能合併省略，也不應任意增添原文沒有記載的象徵解釋。
或復出於滿花瓶相。或現功德河水淵相。或時現於萬字之相。或現功德千輻輪相。 乳糜中先後顯現花瓶、河水、萬字與千輻輪等瑞相，表明這次供養在經中具有特殊的吉祥因緣。這些形相是敘事所記的現象，應如實理解，不必將每一相都強作固定的教義解釋。
或現象王龍王之相。或現魚相。或時復現大丈夫相。 乳糜又顯現象王、龍王、魚與大丈夫等不同形貌。原文以連續出現的瑞相，突顯這次供養的殊勝；修學者應留意其中的善緣，而不只是追求奇異景象。
或復現出乳糜。向上涌沸。上至半多羅樹。須臾還下。或現乳糜向上。高至一多羅樹訖已還下。 乳糜在烹煮時，有時向上湧起，升至半棵多羅樹的高度，不久又落回鍋中；有時乳糜向上升起，達到一棵多羅樹的高度，然後再落下。原文以多羅樹作為高度的比較，分別記述半樹與一樹兩種情況。
或現出高一丈夫狀。還入彼器。無有一渧。離於彼器而落餘處。 乳糜有時又向上湧起，達到一個成年男子身高的程度，隨後重新落入原來的器皿。雖然乳糜多次高高湧起，卻沒有一滴落到器皿以外的地方。經中藉此描述乳糜烹煮時不同尋常的瑞相。
向上涌沸。上至半多羅樹。須臾還下。或現乳糜向上。高至一多羅樹訖已還下。 乳糜先後湧至半棵多羅樹與一棵多羅樹的高度，隨後又落回器皿。原文詳細記述高度與動作，使讀者明白瑞相並非只有形貌變化，也包含乳糜湧起與回落的現象。
還入彼器。無有一渧。離於彼器而落餘處。 乳糜雖然向上湧起，卻全部回到器皿，沒有一滴落在外面。這是經中明確記載的特殊現象，也為後面占相師判斷乳糜殊勝作了鋪陳。
煮乳糜時。別有一善解海算數占相師。來至彼之處。見其乳糜出現如是諸種相貌。善占觀已。作如是語。 兩位女子烹煮乳糜時，另有一位善於海算數及占察相貌的占相師來到現場。占相師看見乳糜顯現種種特殊形相，便仔細觀察、占察其中的徵兆。經中先交代占相師所具有的專長，再記述占相師對乳糜所作的判斷。
希有希有。是誰得此乳糜而食。彼人食已。不久而證甘露妙藥 占相師觀察後讚歎說：真是稀有，真是稀有！究竟是什麼人能夠得到這份乳糜並食用呢？那個人食用乳糜以後，不久便將證得甘露妙藥。這裡的甘露妙藥，是用來表達能夠止息生死煩惱的殊勝解脫法；占相師的話，預示受用乳糜者即將成就非凡的修行果證。
希有希有。是誰得此乳糜而食。 占相師看見乳糜瑞相，連聲讚歎稀有，並詢問誰將受用這份乳糜。占相師的驚歎，表明這次供養在經中被視為不同尋常的殊勝因緣。
彼人食已。不久而證甘露妙藥 占相師預言，食用乳糜的人不久將證得甘露妙藥。此處的甘露妙藥不是一般治療身病的藥物，而是以甘露譬喻超越生死苦惱的解脫法。乳糜提供身體所需的滋養，真正的證悟則依靠菩薩所修的正道與智慧。
《今日修行觀照》 今日可以省察自己的布施是否能夠持續，而不是只在一時感動時才行善。若有機會護持修行者或幫助需要的人，應了解實際需求，依能力準備適當物品。布施後不執著回報，將善行迴向眾生離苦與正法久住。面對殊勝事蹟，也應將注意力放在慈悲、正願與修行，而不只是追求感應。
《慧照心得》 善生村主的兩位女兒，六年來布施飲食與器皿，並將功德迴向菩薩早成菩提，使我體會，長久不斷的善心，比一時熱烈的發願更加難得。當天子告知菩薩需要上妙飲食，她們立即歡喜準備，從千牛之乳逐次轉用，直到煮成乳糜，沒有因過程繁複而懈怠。這也提醒我，真正的供養不只在於物品珍貴，而在於是否以清淨願心、耐心與恭敬實踐善行。
願我學習兩位善生女的持續善行，不因日久而退失，不因事繁而懈怠；願我所修一切善根，皆能迴向眾生遠離苦惱、增長智慧、趣向菩提。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛