《佛本行集經》卷二十五（9）〈菩薩受乳糜澡浴渡河・恢復身相走向道樹〉

《佛本行集經》卷二十五（9）〈菩薩受乳糜澡浴渡河・恢復身相走向道樹〉

菩薩經過六年苦行，已明白應以適當飲食恢復身體氣力，繼續修習通向菩提的正道。善生村主之女長久供養的心願，也在此時成熟。菩薩接受和蜜乳糜，於尼連禪河沐浴、渡河、進食，恢復莊嚴身相，最後安詳走向菩提樹，決意證取無上菩提。

爾時菩薩。至於二月二十三日。於晨朝時。齊整著衣。欲向優婁頻蠡聚落而行乞食。漸漸至於難提迦村。至彼村已。在村主家大門之外默然而立。欲求食故。是時善生村主之女。見於菩薩在其門邊默然求食。見已即便取一金缽。盛貯安置和蜜乳糜。滿其缽中。 當時到了二月二十三日清晨，菩薩整理好身上的衣服，準備前往優婁頻蠡聚落乞食。菩薩一路行走，漸漸來到難提迦村，抵達村主家門外，安靜地站立，希望獲得飲食供養。善生村主的女兒看見菩薩在門邊默然乞食，便取出一只金缽，把預先準備的和蜜乳糜盛入缽中，直到裝滿。原文先交代二月二十三日的日期、清晨的時間、菩薩行經的地方，再記述善生女準備供養的行動。

於晨朝時。齊整著衣。欲向優婁頻蠡聚落而行乞食。 菩薩在清晨整齊著衣，依照乞食的方式尋求飲食，並未因即將成道而捨棄安詳有序的行持。這也表明菩薩恢復飲食，是以修道所需為依據，而非返回世俗享樂。

在村主家大門之外默然而立。欲求食故。 菩薩站在村主家門外，安靜等待供養，沒有以言語催促，也沒有強求他人施食。乞食者依因緣受用飲食，施者則依自願與能力發心供養。

取一金缽。盛貯安置和蜜乳糜。滿其缽中。 善生女看見菩薩前來，便以金缽盛滿和蜜乳糜，準備親自供養。善生女將長久以來的布施願心，落實為當下具體而殷重的行動。

自手執持。向菩薩前。到已即住白菩薩言。唯願尊者。受我此缽和蜜乳糜。憐愍我故 爾時菩薩。見彼乳糜調和於蜜。內心如是思惟念言。我今得好封瘡之藥。是故我今應須強發精進之行。欲證甘露及正法故。又我久來失此法體及是法行。今日應須生道路故。 善生女親手捧著金缽，走到菩薩面前，停下來恭敬稟告：尊者，希望您憐憫我，接受這一缽和蜜乳糜。菩薩看見乳糜調和著蜜，心中思惟：如今我得到了如同療治瘡傷良藥般的飲食，應當更加振作精進之心，為證得甘露解脫與真實正法而努力。菩薩又想到，自己長久苦行以來，身體與修法的條件已經衰損，如今應當重新建立能夠繼續修道的道路。此處的封瘡之藥，是菩薩用來形容乳糜滋養、調護衰弱身體的譬喻。

唯願尊者。受我此缽和蜜乳糜。憐愍我故 善生女親自奉上乳糜，請菩薩慈悲接受。善生女的供養不只表現於物品，也表現於恭敬的言語與希望善願得以成就的心意。

我今得好封瘡之藥。是故我今應須強發精進之行。欲證甘露及正法故。 菩薩把乳糜看作有助於恢復身體的良藥，並因此更加發起精進，而不是停止修行。菩薩受用食物的目的，是使衰弱的身體重新具備求證甘露法與正法的條件。

又我久來失此法體及是法行。今日應須生道路故。 菩薩省察長期苦行對身體與修道條件所造成的損耗，明白如今必須重新建立適合修習正法的道路。菩薩沒有因過去已付出多年艱苦，便固守無益的方法。

我今發是誓願之相。我辦是意。如我今日此所和蜜功德乳糜。依時奉持摶食之食。依法食已。我應須度死命鬼界。伏彼死命鬼軍之眾。度於彼岸 菩薩如是思惟念已。受彼乳糜。而問善生村主女言。姊善仁者。我若食此乳糜訖後。將此缽器。付囑與誰。善生女言。 菩薩在心中立下誓願：如今既已決定恢復飲食，就應當依照適當的時間與方法，受用這份和蜜的功德乳糜。食用以後，應當超越死命鬼界，降伏象徵死亡障礙的死命鬼軍，抵達超越生死的彼岸。菩薩如此思惟後，接受善生女供養的乳糜，並詢問善生女：善良的姊妹，如果我吃完乳糜，這只金缽應當交付給誰？善生女隨即回答。原文先記述菩薩對修道的誓願，再轉入菩薩與善生女關於金缽的問答。

依法食已。我應須度死命鬼界。伏彼死命鬼軍之眾。度於彼岸 菩薩立願依正法受用飲食，進一步降伏生死障礙，超越死命鬼界而抵達彼岸。乳糜只是護持身體的助緣，菩薩真正要完成的是戰勝生死束縛、證得解脫。

我若食此乳糜訖後。將此缽器。付囑與誰。 菩薩接受乳糜後，先詢問金缽應如何處置，沒有擅自認定盛食器皿也必然歸自己所有。這段問答顯示菩薩對供養物品的處理仍然審慎。

付與仁者。菩薩復言。我如是器。無有用處。善生女言。仁者隨意思念所作。又我從來布施他食。恒常備辦并器布施 爾時菩薩。受彼食已。從於優婁頻蠡聚落正念而出。安庠漸至尼連河岸。到已即便持所得食。安置一邊清淨之地。脫衣入彼河中。澡浴除身熱氣。 善生女回答菩薩：這只金缽就交給尊者您。菩薩又說：我並不需要使用這樣的器皿。善生女便回答：尊者可以隨自己的心意處置；我向來布施飲食給他人時，都是連同盛裝飲食的器皿一起布施。菩薩接受供養後，從優婁頻蠡聚落帶著正念離開，安詳地走到尼連河岸。到達河邊，菩薩先把所得的食物放在一旁清淨的地方，再脫下衣服進入河中沐浴，以除去身上的熱氣。

我從來布施他食。恒常備辦并器布施 善生女說明自己一向連同食器布施，因此金缽也是供養的一部分。這不是臨時附加的條件，而是善生女長久以來所實踐的布施方式。

從於優婁頻蠡聚落正念而出。安庠漸至尼連河岸。 菩薩接受供養後，保持正念，安詳地前往尼連河岸。菩薩雖然正處於成道前的重要時刻，行動仍然從容而有次第。

持所得食。安置一邊清淨之地。脫衣入彼河中。澡浴除身熱氣。 菩薩先將乳糜放在清淨之處，再入河沐浴，準備潔淨身體後進食。這些動作顯示菩薩恢復飲食與調養身體時，仍然注意清潔與適當次第。

菩薩澡浴身體之時。虛空諸天。以天種種微妙香末。和彼水雨。種種雜下。雨於水上 爾時彼處尼連禪河。以諸末香種種眾花彌滿水上。合雜而流。是時菩薩。於彼水中。既澡浴已。取其袈裟。於水中濯出捩曬乾。著於體上。欲渡彼水。波流湍疾。身體尪羸。不能得越。 菩薩在河中沐浴時，虛空中的諸天將種種微妙的天香粉末混合雨水，從空中降落到河面。當時尼連禪河的水面布滿香末與各種花朵，香花隨著流水一同漂流。菩薩沐浴完畢，又取出袈裟，在河水中洗濯、擰乾、曬乾，再穿回身上。菩薩準備渡河，卻因河水湍急，加上身體仍然羸弱，一時無法渡到對岸。原文同時記述諸天散香花的瑞相，以及菩薩身體尚未完全恢復的實際情況。

以諸末香種種眾花彌滿水上。合雜而流。 經中記述諸天散下香末與花朵，使尼連禪河水面充滿香花。這些瑞相表現菩薩成道前的殊勝因緣，也顯示諸天對菩薩的恭敬供養。

欲渡彼水。波流湍疾。身體尪羸。不能得越。 菩薩雖已接受飲食與沐浴，身體仍因長期苦行而衰弱，面對湍急的河流無法自行渡過。恢復身體需要時間，並不是受用一次飲食就能立即消除多年苦行的損耗。

兼復六年精勤苦行。身力劣弱。不能得濟彼河之岸 爾時彼河有一大樹名頞誰那(隋言今者)。彼樹之神。名柯俱婆(隋言小峰)。住依彼樹。時彼樹神。以諸瓔珞莊嚴之臂。引向菩薩是時菩薩。執樹神手。得渡彼河。菩薩所浴河內香水。一切諸天。各各分取。將還宮殿。 由於六年來精勤修習嚴酷苦行，菩薩的體力十分衰弱，因此無法自行渡過河流。當時河邊有一棵大樹，名叫頞誰那，隋代漢語譯為「今者」；依止這棵樹而住的樹神名叫柯俱婆，隋代漢語譯為「小峰」。樹神伸出佩戴瓔珞、裝飾莊嚴的手臂，向菩薩提供幫助。菩薩握住樹神的手，得以渡過河流。菩薩沐浴過的河水中帶有香氣，諸天便各自取走一些香水，帶回自己的宮殿。

兼復六年精勤苦行。身力劣弱。不能得濟彼河之岸 六年苦行使菩薩體力衰弱，即使心中已經確立求道方向，身體仍受到先前苦行的影響。這段因緣再次說明，修行不能忽略身體所需的基本條件。

時彼樹神。以諸瓔珞莊嚴之臂。引向菩薩是時菩薩。執樹神手。得渡彼河。 樹神看見菩薩難以渡河，便伸手相助；菩薩接受幫助，順利到達對岸。原文記述的是樹神護持菩薩的因緣，並沒有將接受幫助視為求道者的退失。

以此功德吉祥水故。將灑自宮 爾時彼河尼連禪主。有一龍女。名尼連茶耶(隋言不寡)。從地踴出。手執莊嚴天妙筌提。奉獻菩薩。菩薩受已。即坐其上。坐其上已。取彼善生村主之女所獻乳糜。如意飽食。悉皆淨盡。菩薩既食彼乳糜已。 諸天把從河中取得的吉祥香水帶回宮殿，用來灑淨自己的住處。這時，尼連禪河的河主有一位龍女，名叫尼連茶耶，隋代漢語譯為「不寡」。龍女從地中湧出，手持莊嚴而微妙的天界筌提座具，恭敬奉獻給菩薩。菩薩接受座具，坐在上面，取出善生村主之女所供養的乳糜，依照身體需要飽食，並將乳糜全部食用完畢。原文交代龍女的姓名、座具供養，以及菩薩正式受用乳糜的經過。

手執莊嚴天妙筌提。奉獻菩薩。菩薩受已。即坐其上。 龍女以莊嚴座具供養菩薩，使菩薩能夠安坐受食。這份供養與善生女奉獻乳糜相互配合，呈現不同眾生共同護持菩薩的因緣。

取彼善生村主之女所獻乳糜。如意飽食。悉皆淨盡。 菩薩在龍女供養的座具上，正式食用善生女奉獻的乳糜，直到全部吃完。這是菩薩經過省察苦行、決定恢復飲食後，具體完成的一項重要行動。

緣過去世行檀福報業力熏故。身體相好。平復如舊。端正可喜。圓滿具足。無有缺減 爾時菩薩。食彼糜訖。以金缽器。棄擲河中。時海龍王。生大希有奇特之心。復為菩薩難現世故。執彼金器。擬欲供養。將向自宮。是時天主釋提桓因。即化其身。作金翅鳥金剛寶嘴。 由於菩薩過去世修行布施所積聚的福報業力熏習，菩薩食用乳糜後，身體的莊嚴相好恢復如昔，形貌端正可喜，各種相好圓滿具足，沒有缺損。菩薩吃完乳糜，便將金缽投入河中。海龍王見到這件事，生起稀有難得之心，想到菩薩出現世間十分難得，便取走金缽，打算帶回自己的宮殿供養。這時天主釋提桓因，也就是帝釋天，變化自己的身形，成為具有金剛寶嘴的金翅鳥，準備取得金缽。

緣過去世行檀福報業力熏故。身體相好。平復如舊。端正可喜。圓滿具足。無有缺減 原文將菩薩身體相好的恢復，連結到過去世布施福報的業力因緣。菩薩原先因六年苦行而極度消瘦，如今受用乳糜後，莊嚴身相重新圓滿。

時海龍王。生大希有奇特之心。復為菩薩難現世故。執彼金器。擬欲供養。 海龍王認為菩薩出現世間十分稀有，因此取走金缽，希望供養收藏。海龍王重視的，不只是金缽本身的價值，更是這只金缽曾經承載菩薩成道前所受用的乳糜。

從海龍邊。奪取金缽。向忉利宮三十三天。恒自供養。於今彼處三十三天立節。名為供養菩薩金缽器節。從彼已來。至今不斷 爾時菩薩。食糜已訖。從坐而起。安庠漸漸向菩提樹。彼之筌提其龍王女。還自收攝。將歸自宮。 帝釋天化作金翅鳥後，從海龍王那裡奪取金缽，帶回忉利天，也就是三十三天的宮殿，長久供養。經中又說，三十三天因此設立一個節日，稱為「供養菩薩金缽器節」，從那時起一直延續到經文所記述的時代。另一方面，菩薩吃完乳糜後，從座位起身，安詳而緩緩地朝菩提樹走去。龍女見菩薩離座，便收回先前奉獻的筌提座具，帶回自己的宮殿保存供養。

向忉利宮三十三天。恒自供養。 帝釋天將金缽帶回三十三天長久供養，表現對菩薩難得出世及即將成道的恭敬。原文記述天界供養的因緣，也顯示金缽在這段敘事中的特殊意義。

食糜已訖。從坐而起。安庠漸漸向菩提樹。 菩薩受用乳糜、恢復身體後，沒有停留在受供養的喜悅中，而是安詳起身，朝向菩提樹前進。這顯示菩薩始終以證得菩提為目標，飲食與身體恢復只是成道前的助緣。

為供養故而有偈說 菩薩如法食乳糜 是彼善生女所獻 食訖歡喜向道樹 決定欲證取菩提 龍女將筌提座具帶回宮殿，是為了保存供養。接著經中以偈頌總結：菩薩依照正法受用乳糜，這份乳糜是善生女恭敬奉獻的；菩薩吃完以後，心中歡喜，便朝向菩提樹前進，決定證取無上菩提。偈頌依次記述如法受食、善生女供養、受食後歡喜、走向道樹與決意證悟，完整呈現本篇的修行轉折。

菩薩如法食乳糜 是彼善生女所獻 菩薩受用善生女供養的乳糜，並非追逐欲樂，而是依正法恢復修行所需的身體條件。善生女長久布施的心願，也在此時成為護持菩薩的重要因緣。

食訖歡喜向道樹 決定欲證取菩提 菩薩受食後歡喜走向菩提樹，表明菩薩的志向始終沒有改變。六年苦行的結束，不是求道的結束，而是菩薩以智慧調整方法、準備完成覺悟的重要轉折。

《今日修行觀照》 觀察自己是否把修行的艱苦程度，當作衡量精進的唯一標準。當身體疲倦、精神散亂時，應適當調整飲食、休息與用功方法，而不是一味勉強。接受他人幫助時，學習菩薩如法受用、心存感恩；獲得安穩條件後，更應把握時間修習正法，不因生活舒適而退失願心。也可學習善生女長久供養的精神，在能力所及之處，持續護持有需要的人。

《慧照心得》 讀到菩薩在尼連禪河因身體羸弱而無法渡河，後來接受樹神相助，我深深體會，修行不是逞強，也不是拒絕一切幫助。菩薩雖經六年苦行，仍能依智慧調整方法，接受善生女的乳糜供養，使身體恢復莊嚴相好。最令我感動的，是菩薩吃完乳糜後，沒有停留於身體恢復的安樂，而是安詳走向菩提樹，決意證取菩提。這使我明白，修行真正應當堅守的是求道願心，而不是某一種外在形式。

願我在修行中常能以智慧省察方法，身體衰弱時善加調養，獲得善緣時心懷感恩，遇到困難時不退求道願心。願我學習菩薩安詳走向菩提樹的堅定，將每日所修善根，迴向一切眾生離苦得樂、同證菩提。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛