T0190・佛本行集經

《佛本行集經》卷二十五（6）〈提婆代求飲食供養・軍將二女宿願因緣〉

學僧釋慧照

菩薩決定恢復飲食，以便調養長期苦行而衰弱的身體。提婆接受菩薩的囑託，前往軍將斯那耶那婆羅門家尋求供養。軍將家中有兩位女兒，早年曾聽聞悉達太子的出生、相好與未來成就，並對太子生起心願。如今菩薩就在附近修行，過去的心願與眼前的供養因緣，即將相遇。

爾時提婆婆羅門。聞菩薩如是印可其已。即便奉辭菩薩而去。還詣向彼斯那耶那婆羅門家。當時提婆婆羅門聽見菩薩答應自己的請求，便恭敬向菩薩告辭，離開菩薩修行的地方，返回斯那耶那婆羅門家。提婆沒有停留在口頭承諾，而是開始實際尋求菩薩所需的飲食與照護物品。

聞菩薩如是印可其已。即便奉辭菩薩而去。還詣向彼斯那耶那婆羅門家。提婆先得到菩薩允許，隨即前往能夠尋求供養的地方。這顯示提婆重視自己所承擔的事情，並願意為菩薩恢復身體氣力付出行動。

到已語彼婆羅門言。仁者庶幾復樂法行。今此聚落相去不遠。有一沙門行大苦行。彼不食來。年月淹久。提婆到達斯那耶那婆羅門家後，向斯那耶那說：仁者，希望你仍然喜愛修習善法、樂於行持正法。距離這個聚落不遠的地方，有一位沙門正在修習極為嚴酷的苦行。這位沙門長久以來幾乎不進飲食，已經經過很長的年月。提婆先說明菩薩所在的位置與苦行的情況，希望斯那耶那了解供養的因緣。

仁者庶幾復樂法行。今此聚落相去不遠。有一沙門行大苦行。提婆先以樂於法行的心意勸請斯那耶那，再告知附近有修行者需要幫助。提婆不是單純索取物品，而是希望斯那耶那能夠發起供養修行者的善心。

今欲求食。或飯糗[麩-夫+并]酥脂蜜等。或復煮豆及塗身油。并須澡浴。仁者今可與彼辦之提婆繼續說：這位沙門如今希望取得食物，例如飯、乾糧、原文所列的麵食、酥、油脂、蜜，以及煮熟的豆類；此外，還需要塗抹身體的油和沐浴所需的物品。提婆請斯那耶那為菩薩準備這些東西，使菩薩能夠恢復飲食、調養身體。原文中的組合字「[麩-夫+并]」照原樣保留，不擅自改寫。

今欲求食。或飯糗[麩-夫+并]酥脂蜜等。或復煮豆及塗身油。并須澡浴。提婆將菩薩需要的食物與照護用品逐項說明，既有維持生命的飲食，也有護理身體與沐浴的物品。這些需求都與菩薩長期苦行後的身體狀況有關。

仁者今可與彼辦之提婆明確請斯那耶那協助準備物品，使供養的意願有了可以實行的方向。善心若能配合具體需要，便更能真正利益受助的人。

爾時軍將斯那耶那婆羅門家。有於二女。一名難陀(隋言喜)。二名婆羅(隋言力)。然彼二女。極大端正。可喜無比。世間少雙。當時軍將斯那耶那婆羅門家中有兩位女兒。第一位名叫難陀，隋代漢語譯為「喜」；第二位名叫婆羅，隋代漢語譯為「力」。兩位女兒容貌極為端正美好，令人歡喜，世間少有能與她們相比的人。此處先介紹兩位女子的身分、姓名及容貌，接著說明她們早年聽聞悉達太子的因緣。

彼之二女。往昔曾聞。去此北方雪山之下。有一釋種聚落處所。名曰迦毘羅婆蘇都。彼城之內。有一釋王。名為淨飯。難陀與婆羅過去曾經聽聞，在她們所在地方的北方、雪山之下，有一處釋迦族居住的聚落，名叫迦毘羅婆蘇都。那座城中有一位釋迦族國王，名叫淨飯王。兩位女子雖然沒有親自見到太子，卻已經從傳聞中知道太子出生的國土與家族。

彼之二女。往昔曾聞。去此北方雪山之下。有一釋種聚落處所。名曰迦毘羅婆蘇都。難陀與婆羅對悉達太子的認識，起初來自過去聽聞的消息。經文交代雪山、釋迦族聚落與迦毘羅婆蘇都，說明這段因緣由遠方的傳聞開始。

彼王第一最大夫人。名為摩耶。而彼夫人。生一太子。極甚端正。可喜絕殊。容貌非常。身黃金色。頭頂上圓。猶如傘蓋。淨飯王的第一位大夫人名叫摩耶夫人。摩耶夫人生下一位太子，太子的容貌極為端正，令人歡喜，具有超越尋常的莊嚴相貌。太子的身體呈現黃金般的色澤，頭頂圓滿隆起，形狀如同傘蓋。這些都是難陀與婆羅早年聽聞的太子相貌。

鼻如鸚鵡。臂長至膝。一切身體。悉皆正等。諸根充備。猶如金象。具足三十二大人相。莊嚴其身。周匝而滿八十種好。太子的鼻形被形容如鸚鵡，雙臂垂下能夠到達膝部，全身各部分端正勻稱，眼、耳等諸根具足，身體莊嚴穩重，如同金色的大象。太子具足三十二種大人相，並以八十種隨形好莊嚴全身。這些相好共同表現太子在傳聞中所具有的殊勝身相。

身黃金色。頭頂上圓。猶如傘蓋。太子的金色身相與圓滿頂相，是兩位女子所聽聞的莊嚴特徵。這些身相使她們對太子生起深刻印象，也成為後續心願的因緣之一。

具足三十二大人相。莊嚴其身。周匝而滿八十種好。三十二大人相與八十種好，在這段敘事中用來表明悉達太子的殊勝相貌。兩位女子由聽聞相好而對太子生起仰慕，但修學者不能只停留在對外貌的讚歎，還須理解太子日後求道的真正意義。

時彼太子。既誕生已。將向相師婆羅門所占者。其記云。此太子若在家者。必當得作轉輪聖王治四天下作大地主。悉達太子出生以後，有人將太子帶到婆羅門相師面前，請相師觀察太子的相貌並作出預言。相師說，如果太子留在家中，將來必定成為轉輪聖王，統治四天下，成為廣大國土的主人。這是相師對太子在家生活可能成就的授記。

是時具得七寶。正法治化世間。若捨出家。必成多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀。名稱遠聞。相師又說，太子若成為轉輪聖王，將具足七寶，以正法治理教化世間；如果太子捨棄在家生活而出家修行，則必定成就「多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀」，也就是如來、應供、正遍知等佛陀尊號所表達的覺悟成就，名聲將遠近傳聞。這段授記分別指出太子在家與出家的兩種未來道路。

此太子若在家者。必當得作轉輪聖王治四天下作大地主。相師預言太子若在家，將具有統治四天下的王者福報。這代表世間極為尊貴的權位與福德，但仍屬世間治理的成就，與出世間的究竟覺悟不同。

若捨出家。必成多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀。名稱遠聞。相師預言太子若出家，將成就佛陀的無上覺悟。與轉輪聖王治理世間相比，成佛所指向的是徹底覺悟真理、斷除煩惱，並以正法利益眾生。

彼二女聞如此語已。早曾諮父。作如是言。今者既聞。如是釋種。其子端正。可喜無雙。彼太子可作我夫主難陀與婆羅聽聞悉達太子的莊嚴相貌，以及將來可能成為轉輪聖王或佛陀的預言後，早年便曾向父親斯那耶那提出心願。兩位女子說：如今我們已經聽聞釋迦族有這樣一位太子，容貌端正、令人歡喜，世間少有能與他相比的人；希望這位太子能成為我們的夫主。這是兩位女子當時依照所聞相貌與身分生起的世俗婚姻願望，尚不是出家求解脫的志願。

彼二女聞如此語已。早曾諮父。難陀與婆羅聽聞太子的事蹟後，便將自己的想法告訴父親，說明這份心願早已存在。她們尚未親見太子，心中的期待主要建立在聽聞的相貌與未來成就之上。

其子端正。可喜無雙。彼太子可作我夫主兩位女子希望太子成為夫主，顯示她們當時對太子的仰慕，仍以端正容貌與世俗婚姻為中心。這是原文如實記述的人物心願，不能直接解釋成她們已經發願出家或證得佛法。

爾時軍將斯那耶那。從彼提婆婆羅門邊。傳聞菩薩此消息已。語二女言汝姊妹等。心願應成。所以者何。當時軍將斯那耶那從提婆婆羅門口中，聽見菩薩正在附近苦行、如今需要飲食與照護的消息，便對兩位女兒說：你們姊妹過去所懷抱的心願，如今應當有實現的因緣了。為什麼這樣說呢？斯那耶那接著便說明，希望兩位女兒親自前往供養菩薩。

汝等今速。往詣於彼最大沙門苦行之處。何以故。汝至彼已。請彼沙門布施及食尊重供養。斯那耶那告訴難陀與婆羅：你們現在應當趕快前往那位偉大沙門修習苦行的地方。到達以後，應當恭敬邀請這位沙門接受布施與飲食供養，以尊重的態度侍奉菩薩。斯那耶那希望兩位女兒不要只停留在過去的心願，而是親自採取供養行動。

汝姊妹等。心願應成。所以者何。斯那耶那認為，菩薩如今就在附近，兩位女兒有機會親自接近與供養，因此過去的心願可能出現新的因緣。這是父親當時對未來的期待，並不表示菩薩已答應兩位女子的婚姻願望。

汝至彼已。請彼沙門布施及食尊重供養。斯那耶那勸兩位女兒以恭敬的態度供養菩薩，將她們原先的仰慕轉為實際布施。供養的重點應在於菩薩當前需要飲食與照護，而不只是滿足施者自己的願望。

奉油并酥以用塗身。然後別供暖水澡浴。如是因緣。後應得成汝等心願斯那耶那又吩咐兩位女兒，應準備油與酥供菩薩塗抹身體，另外提供溫水，使菩薩能夠沐浴，調養因長期苦行而衰弱的身體。斯那耶那認為，兩位女兒若能依照這些因緣恭敬供養，將來便可能成就她們所懷抱的心願。這是父親對供養善緣的期待，也為下一篇兩位女子實際前往供養作了準備。

奉油并酥以用塗身。然後別供暖水澡浴。斯那耶那不只吩咐準備飲食，也想到菩薩需要油酥護理身體與溫水沐浴。供養因而包含對身體實際狀況的關懷，使菩薩能夠恢復氣力，繼續求道。

如是因緣。後應得成汝等心願斯那耶那將供養與兩位女兒的心願連結起來，表達父親希望女兒願望成就的心情。然而供養能否帶來某種特定的世俗結果，不能僅憑期待便視為確定；更值得重視的是兩位女子即將親自實踐的布施善行。

《今日修行觀照》當自己希望透過布施、供養或助人而獲得某種結果時，可以先觀察發心：是因為對方確實需要幫助，還是希望藉此交換自己想要的利益？若有人需要飲食、照護或生活協助，應先了解實際需要，再依能力提供適當幫助。布施以後，練習放下對回報的要求，使善行更加清淨。

《慧照心得》提婆因菩薩的需要而奔走，斯那耶那因提婆的請求而勸女兒供養。這段因緣使我體會，護持修行不一定要做出驚天動地的大事，有時一份飲食、一點油酥、一盆溫水，便能成為他人繼續修道的重要助緣。難陀與婆羅原先因仰慕太子的莊嚴相貌而生起心願，如今有機會親自布施，也使我省思，自己的願望是否能逐漸從追求個人所得，轉為真正利益他人的行動。

願我在日常生活中，見人需要幫助便量力護持，不因物資微少而輕視善行，也不因希望回報而失去清淨發心。願一切供養都能成為增長慈悲與智慧的因緣。

學僧釋慧照頂禮十方一切諸佛南無本師釋迦牟尼佛南無西方阿彌陀佛感恩諸尊共修法親阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛