《佛本行集經》卷二十二（10）〈優陀羅推尊菩薩領眾・菩薩知非究竟而離去〉
《佛本行集經》卷二十二（10）〈優陀羅推尊菩薩領眾・菩薩知非究竟而離去〉
菩薩親自證得非想非非想處以後，再向優陀羅羅摩子確認其父羅摩所證的境界。優陀羅認為菩薩已與羅摩具有同等修證，願意讓菩薩領導大眾。然而，菩薩觀察此法仍有果報終盡、返回生死的問題，不能達到究竟涅槃，因此不受殊勝地位所繫，決定繼續尋求真正解脫。
爾時菩薩。證是法已。白優陀羅羅摩子言。仁者父昔於此非想非非想處。自證知見。向他說耶。優陀羅言。大德瞿曇。我父如是
當時菩薩已經親自證得優陀羅所傳授的法門，便向優陀羅羅摩子詢問：賢者，您的父親羅摩從前對非想非非想處的修行境界，是否已經親自證得、確實知見，並把所得教導其他人呢？優陀羅回答菩薩，稱呼菩薩為有德行的瞿曇，確認自己的父親確實如此，曾經親證這個境界，也向其他人宣說。
仁者父昔於此非想非非想處。自證知見。向他說耶。
菩薩先確認羅摩所傳的教法是否出於親自證知，而非僅僅承襲他人的說法。修行人若要辨明某種法門的成果，既應了解教法來源，也應區分親證、傳授與究竟解脫是否為同一件事。
菩薩報言。仁者優陀。我今已通。證知奉行。其優陀羅。白菩薩言。大德瞿曇。若其然者。仁與我父羅摩無異。
菩薩回答優陀羅說：賢者優陀，您所傳授的這個法門，我現在已經通達，並且親自證知，依照所教的方法實際奉行。優陀羅聽到菩薩如此說明，便回答：有德行的瞿曇，如果您確實已經通達並證得此法，那麼您與我的父親羅摩，在這個法門的修證上便沒有差別。
我今已通。證知奉行。
菩薩清楚表明自己不只聽懂非想非非想處的教義，而是已經依照方法修習並親自證得。這份證知是往後判斷法門是否究竟的重要基礎，不是只憑推測便否定所學。
若其然者。仁與我父羅摩無異。
優陀羅承認菩薩已具有與父親羅摩相應的修行能力，並沒有因菩薩後來求學，就輕視菩薩的證知。然而，某種定境的修證相同，仍不代表這個定境必然是永盡生死的究竟果證。
大德瞿曇。仁今若知此等諸法已奉行者。可如我父羅摩仙人。領此大眾。教示宣通。
優陀羅繼續對菩薩說：有德行的瞿曇，如果您現在已經了解這些修行教法，並且真正依照方法奉行，那麼您也可以像我的父親羅摩仙人一樣，領導這群修行大眾，向他們教導修行方法，解釋義理，宣揚並通達地顯示所學之法。優陀羅因此正式表示，菩薩具有教導大眾的資格。
可如我父羅摩仙人。領此大眾。教示宣通。
優陀羅不只口頭稱讚菩薩，還願意將父親原有的領眾職責交付菩薩。這顯示優陀羅對菩薩的智慧與修行深具信任；但能領導大眾是一種責任與地位，不能因此證明所傳之法就是究竟涅槃。
時優陀羅。既自修行。梵行不闕。但取菩薩同行建立菩薩。若同法智增上供養最勝供養菩薩。心生歡喜。不能自勝
當時優陀羅自己也持續修行，沒有缺失所奉持的梵行。優陀羅認為菩薩已具備與自己傳承相應的修行智慧，因此願意將菩薩建立在共同修行、共同教導大眾的地位上。優陀羅依照菩薩所具有的同等法智，對菩薩生起增上的尊重，給予最殊勝的供養。優陀羅內心因此非常歡喜，喜悅深切，甚至難以自持。
但取菩薩同行建立菩薩。若同法智增上供養最勝供養菩薩。
優陀羅並未因為自己是傳法者，就拒絕承認菩薩已具有相應的修行智慧。優陀羅願意尊重並供養菩薩，顯示他對菩薩修學成果的重視，也表現出見他人成就而生歡喜的態度。
心生歡喜。不能自勝
優陀羅因菩薩已證得所傳法門，並有能力領導大眾，而生起難以抑止的喜悅。這份歡喜值得理解，但菩薩是否留下，仍須以法門能否真正到達究竟解脫作為判斷，不能只因受到禮遇便忘失求道本願。
爾時菩薩。語優陀羅。作如是言。仁者此法不能究竟。解脫諸欲。滅於煩惱。寂定一心。盡諸結漏。及諸神通。成沙門行。到大涅槃。
當時菩薩向優陀羅說明自己的看法：賢者，您所傳授的這個法門，還不能使修行人到達究竟。它不能真正完成對各種欲望的解脫，也不能徹底滅除煩惱；雖然能令心達到寂靜安定，卻仍不足以使一切結縛與煩惱漏失完全止息，也不能圓滿成就菩薩所追求的神通、真正沙門修行及大涅槃。菩薩由此明確指出，深妙禪定與究竟斷惑仍然不同。
仁者此法不能究竟。解脫諸欲。滅於煩惱。
菩薩不是否定這個法門能產生深細的禪定成果，而是指出它尚不能徹底解除欲望與煩惱。修行方法是否究竟，不能只看所得境界是否殊勝，還須檢驗苦因與煩惱是否真正止息。
盡諸結漏。及諸神通。成沙門行。到大涅槃。
菩薩所求的不只是安定一心，而是能夠盡除結縛與諸漏，圓滿真正沙門修行，通達大涅槃。經中並列這些修行成果，顯示菩薩要辨明的是整個解脫道路，不能將某一種禪定體驗視為一切修學已經完成。
此法還迴入於生死。所以者何。既生非想非非想處。報盡還迴入於煩惱。
菩薩接著指出，這個法門仍然會使修行人返回生死流轉。為什麼呢？因為依照這種修行方法，雖然能夠出生於非想非非想處，獲得極為殊勝而長遠的定境果報，但是當這個果報的期限終盡時，仍然會再度返回煩惱與生死之中。菩薩因此認定，這種受生果報不是永遠不再受生的究竟解脫。
此法還迴入於生死。
菩薩直接指出非想非非想處仍與生死相續有關，不能因定境極其微細，就認為已經永不退轉。這是本篇判斷教法是否究竟的核心，也是菩薩不接受領眾地位、繼續求道的重要原因。
既生非想非非想處。報盡還迴入於煩惱。
非想非非想處雖然比一般感官境界更加微細，卻仍有相應的受生與果報。既然果報仍可能終盡，就不能把長久安住與永離生死混為一談；暫時沒有粗重煩惱現前，也不等於煩惱根源已完全斷除。
作是語已。其優陀羅。白菩薩言。大德瞿曇。可不聞知。我父羅摩。雖證此法。而一切處。不覺不知。已生非想非非想故。
菩薩說明自己的看法以後，優陀羅向菩薩回答：有德行的瞿曇，難道您沒有聽聞、沒有了解嗎？我的父親羅摩已經證得這個法門，並且出生在非想非非想處。依優陀羅的說法，羅摩處於那種極其微細的境界，對一般所說的種種處所不再以平常方式覺察認知，因此優陀羅認為不能用通常受生流轉的理解來判斷父親的情況。
我父羅摩。雖證此法。而一切處。不覺不知。已生非想非非想故。
優陀羅以父親羅摩已出生非想非非想處，且不再以通常方式認知其他境界，作為支持教法的理由。然而，缺少粗顯的覺知活動，並不能單獨證明所有生死因緣已經斷盡，這也正是菩薩與優陀羅的不同判斷。
而還來入於生死者。無有是處。不取後生。亦復不見生之處所。
優陀羅繼續說，依照他對父親羅摩所證境界的理解，羅摩既已出生非想非非想處，就不可能再返回生死之中。他認為羅摩不會再接受後來的生命，也不會再有可以指出的受生處所。優陀羅因此堅持，這個境界就是不再受生的解脫，而沒有接受菩薩所提出的果報終盡問題。
而還來入於生死者。無有是處。不取後生。亦復不見生之處所。
優陀羅明確主張羅摩不再有後生，與菩薩所說報盡還入生死形成直接分歧。對同一種定境，兩人給出了不同的解脫判斷；不能因優陀羅語氣肯定，就把他的主張當作經中已證實的究竟結論。
其優陀羅。雖得如是寂靜之法奢摩他行。而不辦求最上勝法。唯口稱言。我父羅摩。作如是說。
這段敘述進一步說明，優陀羅雖然具有寂靜的奢摩他修行，也就是令心安定止息散亂的修定方法，卻沒有進一步努力尋求最殊勝、最究竟的教法。優陀羅只是口中反覆表示，自己的父親羅摩曾經如此教導。由此可見，優陀羅雖然重視父親的傳承，卻沒有像菩薩一樣，繼續檢驗這個法門是否已經徹底超越生死。
雖得如是寂靜之法奢摩他行。而不辦求最上勝法。
奢摩他能令心寂靜安住，是重要的修定方法，但心能安定並不表示對一切煩惱及生死根源都已通達。優陀羅的不足，在於沒有進一步尋求更究竟的修學方向，不能因此否定安定身心本身的價值。
唯口稱言。我父羅摩。作如是說。
優陀羅反覆依靠父親羅摩的說法，卻沒有再深入探究菩薩提出的法義疑問。尊重師承固然重要，但不能以老師曾經如此教導，便認為所有問題都已得到解答。
菩薩如是思惟。此法非是究竟。我今不應專著此法。捨優陀羅。即便背行。而有竟說 菩薩思惟觀此無 羅摩往昔雖復行 既非解脫究竟乘 即便背行而捨去
菩薩聽完優陀羅的回答，再次仔細思惟，認定非想非非想處仍不是究竟解脫。菩薩告訴自己，不應專門執著這個法門，更不應因為已經親自證得，就停止繼續求道。因此，菩薩離開優陀羅的修行處，轉身前行。
隨後的偈頌總結菩薩離去的原因：菩薩深入觀察這個法門，知道羅摩往昔雖然曾經依照此法修行，但這種方法仍然不是通往究竟解脫的圓滿道路。因此菩薩決定背離原來的修行處，繼續尋求真正離苦之道。偈頌完整表達菩薩從思惟、辨明，到捨離已得境界的過程。
此法非是究竟。我今不應專著此法。
菩薩已經親自證得非想非非想處，卻能清楚看見此法尚未究竟，因此不再專著其中。真正的精進不是否定以前的修學，而是在明白所學界限後，不讓任何已得境界成為繼續求道的障礙。
菩薩思惟觀此無 羅摩往昔雖復行 既非解脫究竟乘 即便背行而捨去
偈頌指出，菩薩離去不是出於輕慢羅摩或優陀羅，而是經過觀察，知道此法不能完成究竟解脫。即使過去導師曾經修習、現在自己也已親證，只要尚未真正止息生死，便不能因傳承、名望或既得成就而停止前進。
《今日修行觀照》
靜坐或誦經後，若身心感到安定清淨，不急於把這份體驗認定為深證。等到面對批評、逆境或欲望時，再觀察心中是否仍有瞋恚、貪著與我慢，藉實際生活檢驗修學所得。
當師長或法親稱讚自己有所進步時，心懷感恩，也檢查是否因此產生「我已經修得很好」的念頭。受到肯定不必拒絕，但不應讓稱讚代替繼續修學的願心。
遇到長久傳承的修行法門，先恭敬了解其內容，再辨別實修成果與究竟解脫有何關係。不因自己尚未完全明白，就隨意批評；也不因他人信心堅定，便放棄正當的法義請問。
《慧照心得》
菩薩在優陀羅羅摩子處所經歷的因緣，使我再次體會到求道心的可貴。菩薩已經證得非想非非想處，優陀羅也願意讓菩薩繼承羅摩的教眾地位。若從世間名位來看，這是很高的肯定；但菩薩沒有因為受到推尊，就認定自己已經完成最初的願望。
修行有時也會被已經獲得的安定與肯定所牽引。心較少散亂時，容易認為自己已經進步很多；受到法親稱讚時，也可能不自覺地生起滿足。然而，若遇到逆境仍然被貪瞋癡支配，就表示還有需要深入觀照之處。
優陀羅相信父親羅摩所說的不還解脫，菩薩卻從果報仍會終盡的角度繼續審察。這使我明白，尊重師長與依法辨義並不衝突。真正的恭敬，還包括對所學教法認真實踐、如實理解，不以口頭稱說代替修證。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛