《佛本行集經》卷二十二（9）〈菩薩往詣優陀羅羅摩子・速證非想非非想處〉
《佛本行集經》卷二十二（9）〈菩薩往詣優陀羅羅摩子・速證非想非非想處〉
菩薩離開阿羅邏仙人以後，聽聞另一位修行導師優陀羅羅摩子，傳授比先前更加微細的非想非非想處法門，便親自前往請益。菩薩不因已經證得前一位仙人的教法而自滿，仍然恭敬求教、追問所證境界，並在短時間內實際證得所學之法。然而，菩薩仍以尋求究竟解脫為本願，不把微細禪定當成修行的終點。
爾時於此閻浮提地。復更別有一大導師。名曰羅摩。其命已終。彼徒眾主。即摩長子。名曰優陀羅羅摩子。主領彼眾。其優陀羅。常為彼眾。說生非想非非想法。近王舍城。一阿蘭若林中而住。是時菩薩。遙聞其名勝前羅邏所說之法。聞已思惟。我今應當至優陀羅羅摩子邊。行於梵行
當時在閻浮提這個世間，另外有一位著名的大導師，名叫羅摩。羅摩已經去世，原來的修行大眾便由羅摩的長子優陀羅羅摩子主持與領導。優陀羅時常向徒眾講說非想非非想處的修行法門，與大眾居住在靠近王舍城的一處阿蘭若寂靜樹林中。
這時菩薩從遠處聽聞優陀羅的名聲，知道他所傳授的法門被認為比先前阿羅邏仙人的教法更加殊勝。菩薩聽到消息以後，便在內心思惟，自己應當前往優陀羅羅摩子所在之處，隨他修學清淨梵行。
其優陀羅。常為彼眾。說生非想非非想法。
優陀羅承接羅摩的徒眾，經常教導非想非非想處的修行方法。這裡所說的非想非非想處，是極為微細的禪定境界；雖然其心識活動已不同於粗顯的想念，卻不能僅因名稱殊勝，就斷定已超越一切生死因緣。
聞已思惟。我今應當至優陀羅羅摩子邊。行於梵行
菩薩聽聞另有殊勝法門，並沒有只依傳聞作出結論，而是決定親自前往修學。菩薩雖已通達先前所學，仍願意接觸新的教導，顯示求道者應保持謙遜與精進，不因已有心得而停止求法。
爾時菩薩。從阿羅邏居處而出。安庠而行。渡於恒河。借問既知。即到其所。而白之言。仁者優陀。我於仁邊。欲受教誨。行於梵行。時優陀羅。告菩薩言。大德瞿曇。如我所觀。見於瞿曇。既是智人。堪受我法。而行梵行。若欲受法行梵行。時須順我法清淨業果。而得行報
於是菩薩離開阿羅邏的住處，舉止安詳穩重地向前行走，渡過恒河，沿途向人詢問優陀羅所在的地方。菩薩問明道路以後，便來到優陀羅居住的修行處，向優陀羅說：賢者優陀，我希望在您這裡接受教誨，學習並實踐梵行。
優陀羅回答菩薩，稱呼他為有德行的瞿曇，表示依自己對菩薩的觀察，認為菩薩是一位具有智慧的人，具備接受這個法門並修習梵行的能力。優陀羅又說，如果菩薩希望接受教法、實踐梵行，就必須隨順他所傳授的修行方法，依照清淨業行與果報的次第修學，才能得到相應的修行成果。
從阿羅邏居處而出。安庠而行。渡於恒河。借問既知。即到其所。
菩薩離開前一位老師後，親自渡河、詢問道路，直到找到新的求法對象。求道不是停留於心中的願望，還須付諸實際行動；即使所求法門尚未確認是否究竟，也願意以謙遜態度深入了解。
我於仁邊。欲受教誨。行於梵行。
菩薩向優陀羅表達清楚的求學心意，希望受教之後親身實踐，而不只取得教法知識。菩薩的請益保持恭敬，沒有因為自己已能通達阿羅邏的教法，就對新老師表現輕慢。
既是智人。堪受我法。而行梵行。
優陀羅觀察菩薩後，認為菩薩有智慧，也具備修學這個法門的能力。這份肯定表明仙人願意接受菩薩求學，但受到老師讚許，並不代表尚未實踐的教法已被親自證得。
爾時菩薩。於優陀羅羅摩子邊受法行行。求沙門法沙門事故。恭敬合掌白言。仁者未審。仁者所行之法。至何境界。為我解脫。
當時菩薩在優陀羅羅摩子身邊接受教法，並依照所學實際修行。菩薩的目的，是尋求真正的沙門修行方法，完成沙門應當成就的修行事業。因此，菩薩恭敬合掌，向優陀羅請問：賢者，我還沒有弄清楚，您現在修習的法門究竟能夠到達什麼境界？您所說的解脫，實際上是怎樣的成果？
求沙門法沙門事故。恭敬合掌白言。
菩薩所求的是沙門修行的真實法義與成果，不只是加入某個修行團體。菩薩以合掌恭敬表達敬意，同時保有清楚發問的智慧；恭敬老師與辨明教法，並不互相衝突。
仁者所行之法。至何境界。為我解脫。
菩薩特別詢問法門最後到達的境界，以及它與解脫的關係。修行若只有方法而不知道所求的結果，就難以判斷方向是否正確；即使禪定深入，也仍須檢驗是否符合離苦的本願。
其憂陀羅。告菩薩言。大德瞿曇。凡取於相及非相者。此是大患。大癰大瘡。大癡大闇。若細思惟。即得受彼微妙有體。能作如是次第解者。此名寂定微妙最勝最上解脫。其解脫果。謂至非想非非想處。我行於此最勝妙法。
優陀羅回答菩薩說：有德行的瞿曇，凡是執取有形相或無形相的境界，都具有嚴重過患。優陀羅以大癰、大瘡比喻這些執取所帶來的禍害，又以大癡、大闇說明迷惑深重、智慧不能明朗的情形。
優陀羅接著說，若修行人能夠仔細思惟，依照他所教的方法修習，就能體會他所認為微妙的存在境界。當修行人依次第理解並證得這種境界時，優陀羅便稱它為最微妙、最殊勝、最上的寂靜禪定與解脫。依照優陀羅的主張，這種解脫的成果，就是到達非想非非想處；優陀羅並表示，自己所修行的正是這個最殊勝的法門。
凡取於相及非相者。此是大患。大癰大瘡。大癡大闇。
優陀羅指出，對有相與非相的執取，都可能成為嚴重障礙；以瘡癰比喻其過患，表示執取會帶來持續的苦惱。值得辨明的是，遠離較粗的相與非相執取，尚不必然代表所有微細的取著都已斷除。
此名寂定微妙最勝最上解脫。其解脫果。謂至非想非非想處。
優陀羅將非想非非想處認作最殊勝的解脫成果，這是他的修行理論與果證判斷。然而，非想非非想處雖屬深細定境，是否已永盡生死，仍必須進一步辨明，不能直接把仙人的主張當作佛陀所證的究竟涅槃。
其優陀羅。又復更言。於此非想非非想處。過去之世。無勝寂定。現在既無。當來亦無。此行最勝最妙最上。我行此行
優陀羅又進一步告訴菩薩：在他所認定的修行次第中，非想非非想處是最為殊勝的寂靜禪定。無論過去、現在還是未來，都沒有其他禪定能夠超越它。優陀羅因此反覆稱讚這種修行最殊勝、最微妙、最上等，並表示自己正是依照這種方法修習。
過去之世。無勝寂定。現在既無。當來亦無。
優陀羅以過去、現在、未來三世作比較，強調他所傳授的禪定無可超越。可是將某種禪定評為最高，仍屬對修行層次的判斷；定境最深，與煩惱究竟斷盡，不能因此直接畫上等號。
爾時菩薩。聞此法已。思惟不久。即證此法。
當時菩薩聽完優陀羅所傳授的法門以後，便認真思惟其中的修習方法。菩薩沒有花費很長時間，就親自證得優陀羅所教的非想非非想處定境。這裡明確說明菩薩已經實際證得該法門，而不只是理解仙人的講解。
聞此法已。思惟不久。即證此法。
菩薩聽聞以後，透過思惟與實際修習迅速證得所學境界，顯示菩薩已有深厚的修行能力。可是證得仙人所教的禪定，只能確定已通達這個法門，還不能直接認定已完成對究竟涅槃的追求。
是時菩薩。從於彼邊。隨口所出。聞已心信。隨順彼語。而作是念。如此之法。我亦可得。我亦可知。實語無虛。我今所可見。即能見知。即得知。
這時菩薩對優陀羅口中所宣說的教法，聽聞以後生起信心，依照優陀羅所說的內容修習，並在心中思惟：這樣的法門，自己也能夠得到，也能夠親自認識。優陀羅所說的修行方法，並非自己完全無法實踐的空言；自己現在能夠觀察的境界，便可以實際加以認識與證知。菩薩由聽聞轉入親證，確定這個法門不是只有優陀羅才能通達。
如此之法。我亦可得。我亦可知。實語無虛。
菩薩沒有把優陀羅的修行成果看成永遠無法親證的神祕境界，而是依照教法實際修習，知道自己也能證得。真正聞法不是只有相信老師說得正確，還要藉由修行了解其中所指。
我今所可見。即能見知。即得知。
菩薩確認所學境界可以由自己直接觀察和認識，不必始終停留在別人的描述之中。但能親自見知某種定境，仍須進一步判斷其是否屬有為果報、是否尚有生死繫縛。
復語於彼優陀羅言。非但仁者。昔父羅摩。獨有信行。我今亦有如是信行。非彼獨有精進正念禪定智慧。我今亦有乃至智慧。
菩薩又對優陀羅說：並不是只有您的父親羅摩，在過去具有修習這種法門的信心與行持，我現在也已具備同樣的信心與實踐能力。也不是只有羅摩具有精進、正念、禪定和智慧等修行條件；如今我也具有這些能力，乃至能夠具足相應的智慧。
菩薩所說的，是自己已經透過實修而具備與前代修行者相應的能力，並非因為得到成就便想輕慢羅摩與優陀羅。
非但仁者。昔父羅摩。獨有信行。我今亦有如是信行。
菩薩指出信心與修行不是某位老師獨有的能力，依照正確方法精進的人，也能親自實踐與證知。這說明修行成果不能只靠師承身分取得，更須具備真正的信行與用功。
非彼獨有精進正念禪定智慧。我今亦有乃至智慧。
菩薩列舉精進、正念、禪定與智慧，表明自己已具備修習所需的重要能力。能如實知道自己的進展，不等於生起傲慢；重要的是仍然以修學真實成果為依據，不因具備這些能力便停止求道。
我於今者。行彼法行。學於羅摩。自證法已。為他顯說。知彼法故。見彼法故。更欲求勝
菩薩接著說，自己如今已經實際修習羅摩所傳的法門，依照其教法修行，並親自證得相關境界。既已親自證知，便能向其他人清楚說明這種修行方法與所證成果。正因為自己已經了解、親自見到這個法門所能到達的境界，因此更希望繼續追求比目前所證更加殊勝的解脫之道。
自證法已。為他顯說。知彼法故。見彼法故。更欲求勝
菩薩已經證得所學教法，也具有向他人解說的能力，卻不把這些成果當成停止求道的理由。真正的智慧不只在於能夠證得與說明某種境界，也在於知道這種境界仍有哪些尚未究竟的地方，願意繼續向前。
《今日修行觀照》
聞到自己尚未熟悉的修行方法時，不急著否定，也不因對方宣稱境界殊勝就完全接受。先了解修習次第、所求成果及相關法義，保持恭敬，也保持清楚的辨別能力。
靜坐、誦經或聞法有所體會時，檢查自己是否因為感到清淨安樂，就認為一切煩惱都已止息。回到日常生活，觀察遇到讚歎是否生起我慢，受到批評是否容易瞋恚，接觸順境時是否產生貪著。
若已熟悉某種法門，仍應保持初學時的謙遜。能說明法義固然重要，但更應觀察自己是否真正依教修習、減少習氣。
《慧照心得》
菩薩離開阿羅邏仙人之後，並沒有因先前的修證而停止學習，而是渡過恒河，再向優陀羅羅摩子請求教誨。這使我體會到真正的求道心，不只是開始修行時的熱誠，更是已有成就以後，仍然願意虛心求法。
優陀羅將非想非非想處稱為三世最殊勝的禪定，菩薩聽聞後親自修習，也很快證得。然而，菩薩仍說更欲求勝，不將已得定境當成最終成就。這份態度使我反省，修學佛法有時容易把一時的清淨、安定或受到他人肯定，看成自己已經修得很好，因而減少繼續精進的心。
能夠明白教義、親自修習，並把所知向人說明，固然值得珍惜；但更重要的，仍是觀察貪瞋癡是否逐漸減輕，對我與我所的執取是否逐漸放下。學習菩薩不因已得而自滿，才有繼續深入正法的可能。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛