《佛本行集經》卷二十一（8）〈阿羅邏讚少壯捨欲・菩薩厭患尋求正路〉
《佛本行集經》卷二十一（8）〈阿羅邏讚少壯捨欲・菩薩厭患尋求正路〉
阿羅邏讚歎菩薩在少壯之年便能捨棄富貴、收攝心意，並以古王得位仍不知足、終失境界的事例，說明貪求如火添薪。菩薩則以芭蕉不堅實、終將敗壞的譬喻，表明自己厭離欲樂的原因；又以曠野迷路、尋求引導自況，坦然說出尋求正路的心願。
爾時菩薩。坐草鋪已。其阿羅邏。諦心觀察菩薩之身。上下觀已。生大歡喜希有之事。即對菩薩。以美音辭。往來談說。稱讚菩薩。作如是言。仁者瞿曇。我久承聞。仁者丈夫。能捨王位。踰城出家。割絕親愛染穢羅網。譬如大象斷牢鐵鎖。或[革*卬]皮繩頓絕之後。自在走出。隨心所行。
這時，菩薩在草座上坐定，阿羅邏便專心仔細觀察菩薩的身相，從上到下看過以後，生起極大的歡喜，覺得十分希有。阿羅邏以和美的言辭與菩薩交談，讚歎說：「瞿曇仁者，我早已聽說，仁者是一位大丈夫，能捨棄王位，越城出家，割斷親愛染著所形成的羅網。就像大象斷開堅牢的鐵鎖，或一下掙斷皮繩之後，自在走出，隨自己的心意前行。」
能捨王位。踰城出家。割絕親愛染穢羅網。
阿羅邏所讚歎的，不只是離開宮城的行動，也是願意割斷染著的決心。親愛一旦成為羅網，便使心難以自由取捨；出離所要對治的是這份繫著。
譬如大象斷牢鐵鎖。
大象本有前行的力量，受鐵鎖繫住卻不得自在；斷鎖後才能走出。這個譬喻使人看見，修行不是只增加擁有，也包括解除使心不能自主的束縛。
如是如是。仁者今日。乃能猛心。捨宮入山。於一切處。知足少欲。大有智慧。仁者瞿曇。既得如是希有之事。世間富貴。果報功能。得已能棄。剃落山林。此實難辦。往昔諸王。雖得王位果報具足。備受五欲。至年老時。喚於世子。付囑王位。灌頂為王。於後方捨宮內而出。至於山林。行求於道。彼不為難。亦非希有。
阿羅邏說：「同樣地，仁者今天竟能以勇猛的心，捨離宮殿、進入山林，在一切處知足少欲，確實很有智慧。瞿曇仁者，你已成辦這樣希有的事：世間富貴及福報所帶來的種種利益，已經得到，卻能捨棄，剃髮到山林修行，這實在難以做到。過去的國王雖然登上王位、福報具足，盡情享受五欲，等到年老，才召來世子，交付王位，為世子灌頂立王，之後才離開宮中，進入山林尋求道法。相較之下，那樣便不算難，也不算希有了。」
於一切處。知足少欲。大有智慧。
知足少欲，使心不必隨所在之處不斷尋找更多享受。若換了環境卻仍忙於索求，牽纏並未減少；真正可貴的是對需要與貪求能有所明辨。
世間富貴。果報功能。得已能棄。剃落山林。此實難辦。
已得到而能捨，比未曾擁有時說不貪更能看出心的取向。阿羅邏讚歎菩薩，是因菩薩並非得不到王室福報，而是清楚選擇求道。
至年老時。喚於世子。付囑王位。灌頂為王。
古王先享五欲，待年老、安排繼位以後才出家；阿羅邏以此對比菩薩少壯時的捨離。這不是說年長修道沒有價值，而是肯定不等待享樂耗盡才開始用功的決心。
如我所見。仁今年少。不受五欲。捨是富貴功德之事。能辨是心。來此求道。既得如是不可思議大聖王位。最勝境界。正盛年時。能斂心意。不著諸欲。志求解脫。不被縛著。不為諸根境界所染。能知有中。一切諸患。不被諸有之所纏繞。
阿羅邏說：「依我所見，仁者現在年輕，卻不享受五欲，能捨棄這些富貴福報，發起這樣的心，來到這裡求道。如此不可思議的尊貴王位、最勝的境遇，已在可得之中，仁者卻能在年少強盛時收攝心意，不貪著諸欲，立志尋求解脫，不被繫縛，不被諸根所接觸的境界染污；能知道種種生存境界中的一切過患，不被這些存在與欲求纏繞。」
正盛年時。能斂心意。不著諸欲。志求解脫。
阿羅邏所重視的是：在最有能力享受時，仍能收攝心意。收攝不是壓抑到不能覺察，而是欲境現前時，不立即隨它攀緣，記得自己所求的方向。
不為諸根境界所染。能知有中。一切諸患。
諸根接觸境界，容易因喜愛而染著；能看見其中過患，便有機會不再盲目追逐。「有」在此涉及生存境界，不能只理解為是否擁有財物。
何以故。往昔有王。名曰頂生。彼王已得統四天下。猶不知足。騰上至彼三十三天。得於帝釋半座而坐。以其內心不知足故。五欲境界。便即失盡。墮落於地
阿羅邏說：「為什麼這樣說呢？從前有一位國王，名叫頂生。頂生王已統治四天下，仍不知足，又升到三十三天，得到帝釋的半個座位，與帝釋同坐。因為內心仍不知足，所享受的五欲境界便全都失去，從天上墮落到地面。」
彼王已得統四天下。猶不知足。
頂生王統治的範圍已極廣，心卻仍感不足。欲望的難處，不一定在於所得太少，而在於每次得到以後，又把滿足推到下一個目標。
得於帝釋半座而坐。以其內心不知足故。五欲境界。便即失盡。墮落於地
即使已分得帝釋半座，仍不能使不知足的心安定；阿羅邏以其失去境界，說明貪求終會帶來危殆。越是順遂，越須警覺內心是否仍在擴張索求。
復有一王。名那[目*侯]沙。亦得王領於四天下。還復上至三十三天。治化諸天。猶尚不足。亦失王位。墮落於地。諸如是類。羅摩王。陀盧呼彌王。阿沙羅吒迦王等。又多有諸轉輪聖王。以得王位不知足故。皆失境界。富貴王位。悉皆滅盡。世間無人得境界已。心知足者。猶如大火得薪熾盛。
阿羅邏又說：「另外有一位國王，名叫那[目*侯]沙，也曾統領四天下，後來又登上三十三天，治理諸天，仍然不滿足，終於失去王位，墮落到地面。像這樣的國王，還有羅摩王、陀盧呼彌王、阿沙羅吒迦王等，以及許多轉輪聖王。因為已得王位仍不知足，這些國王都失去所統治的境界，富貴與王位也全都消盡。世間的人得到可享用的境界以後，貪求往往不肯知足，就像大火得到薪柴，反而更加熾盛。」
以得王位不知足故。皆失境界。富貴王位。悉皆滅盡。
阿羅邏連舉多位國王，指出地位尊勝也不能保證不失。若在富貴中不知止足，所得反而可能成為繼續貪求的依託，終使人失去安穩。
世間無人得境界已。心知足者。猶如大火得薪熾盛。
火因添柴而旺，貪心也可能因滿足欲望而更強。阿羅邏以強烈語氣警策欲求無厭，並非要人認定知足永不可能；修學正要看清添柴的過程，練習不再續添。
其阿羅邏。作是語已。菩薩報言。仁者大仙。我見世間如是相已。復睹一切。猶如芭蕉。心內不牢。後還破壞。以得境界。恐不知足。不求自利。厭離欲事。我知是已。尋求正路。處處遊行。猶如有人行於曠野。失伴迷路。心惑諸方。不得導師。以求導故。處處遊行。今我亦然
阿羅邏說完這些話，菩薩回答：「大仙仁者，我看見世間這些情形，也觀察到一切就像芭蕉，裡面沒有堅實的核心，日後仍要敗壞。我唯恐得到可享用的境界後，仍不知足，反而不求自己的真實利益，因此厭離欲樂。我明白這些以後，便尋找正確的道路，到處遊行求學。就像有人走在曠野，失去同伴、迷了道路，對各個方向都感到迷惑，又沒有找到引路的人；為了尋求引導，只好到處尋訪。我現在也是如此。」
猶如芭蕉。心內不牢。後還破壞。
芭蕉的譬喻表明所依並不堅實，終究還會敗壞。菩薩由此不再把世間境界當作究竟保障；這份觀察指向減少依戀，並非否認眼前應做的善行與照護。
尋求正路。處處遊行。
菩薩看見過患以後，並未停止在厭離與否定，而是繼續尋求正路。看見問題須能帶出修學的行動，才不會只剩灰心或空談。
失伴迷路。心惑諸方。不得導師。以求導故。處處遊行。今我亦然
菩薩以迷路尋導者自況，誠實表明仍在尋求能出離生死的引導。已有出離心，仍願承認未明之處，正是求法的謙遜與真切。
《今日修行觀照》
得到一件盼望的物品、一次稱讚或一項便利之後，暫時停下來，觀察心能安住多久。若立刻又想得到更多，不必責怪自己，先看清欲望如何把滿足推往下一處。
《慧照心得》
「猶如大火得薪熾盛」使我反省，自己是否也常以更多所得來安撫不滿。若每次得到以後，心又迅速轉向下一個要求，便應知道，真正需要調伏的是索求的習氣，而不只是外境是否如意。
菩薩已能捨離王宮，仍以迷路尋導者自況，這份坦誠也值得我學習。願求正法，就應承認自己的未明，不因稍有理解便停止請益。知足使欲求減少，謙學使智慧增長，兩者都要在日常反覆實行。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛