《佛本行集經》卷二十一（7）〈菩薩行訪阿羅邏・諸弟子讚相恭迎〉
《佛本行集經》卷二十一（7）〈菩薩行訪阿羅邏・諸弟子讚相恭迎〉
菩薩辭別二使後，安詳地向毘舍離城前行，在途中來到阿羅邏仙人的修道處。一位弟子遠見菩薩，心生驚歎，招呼同學準備迎接，並讚歎菩薩的出離心與莊嚴威儀。弟子們向老師稟報，阿羅邏則親切問候，請菩薩安坐，求法的相見由此展開。
爾時菩薩。捨其父王大臣使人。并及國師婆羅門。時兩俱流淚。既分別已漸漸前行。安庠而向毘舍離城未至彼城。於其中路。有一仙人。修道之所。名阿羅邏。姓迦藍氏。時彼仙人。有一弟子。遙見菩薩。向已而來。見已生大希有之心。從生未曾睹見斯事。
這時，菩薩離開父王派來的大臣使者和國師婆羅門，兩位使者當時都流著眼淚。分別以後，菩薩漸漸前行，安詳地往毘舍離城而去。還沒有到那座城，在途中有一位仙人修道的地方；這位仙人名叫阿羅邏，姓迦藍氏。當時，阿羅邏仙人有一位弟子，遠遠看見菩薩朝自己這裡走來，心生極大的驚歎，覺得有生以來從未見過這樣的情景。
既分別已漸漸前行。安庠而向毘舍離城未至彼城。
菩薩告別二使，仍以安詳的步伐前進。堅定求道可以落在平穩的行動中，無須讓離別的苦轉成急躁，或以激烈情緒推動自己。
於其中路。有一仙人。修道之所。名阿羅邏。姓迦藍氏。
菩薩在行途中遇到修道者的住處，求道由辭別親族轉向尋訪師長。願求解脫，還須願意學習，不能只停在拒絕原有生活。
見已速疾走。向其師所坐之處。至已向彼諸同學等摩那婆邊。大聲唱喚彼等姓名。各各自言。仁者跋伽婆。仁者彌多羅摩。仁者設摩。諸如是類。摩那婆等。皆悉告言。汝等今者可各喜歡心。應捨離祭祀之法。今此處所有遠方客大德仁來。應須迎接。
這位弟子看見菩薩以後，隨即快步跑向老師所在之處；到了同學們身旁，便大聲呼喚這些年輕學人的名字：「跋伽婆仁者！彌多羅摩仁者！設摩仁者！」又向這些摩那婆一一說：「大家現在應當心生歡喜，先放下祭祀的事。這裡將有一位從遠方而來的大德仁者，我們應當迎接。」
見已速疾走。向其師所坐之處。
弟子見到菩薩便迅速往老師所在之處去，願意為相見作準備。歡喜若能帶出合宜的行動，便不只是一時情緒，也能成為護持求學因緣的力量。
汝等今者可各喜歡心。應捨離祭祀之法。今此處所有遠方客大德仁來。應須迎接。
弟子請同學放下正在進行的祭祀，轉而迎接遠客。此時的放下有具體因緣，是為了及時接待求道者，不能將這句話擴成對所有祭祀的完整判論。
然此仁者。已能厭離諸結煩惱。欲求最上至真解脫。即是釋主。淨飯王子。諸相端嚴。猶如金柱。身光明曜。巍巍堂堂。脩臂下垂。手過于膝。足趺下蹈。千輻之輪。行步安庠。如牛王視。圓光威德。猶如日輪。身若黃金。衣袈裟服。
這位弟子說：「這位仁者已能厭離種種繫縛人的煩惱，想尋求最上、至真實的解脫；正是釋族之主淨飯王的王子。菩薩種種身相端正莊嚴，像金柱一般，身上光明照耀，威儀高大堂堂。長臂自然下垂，雙手超過膝部；雙足踏地，足下有千輻輪相。行走安詳，顧視如牛王，圓光與威德如同日輪，身色像黃金，穿著袈裟。」
已能厭離諸結煩惱。欲求最上至真解脫。
這位弟子不只認出王子的身分，也指出菩薩正在追求的解脫。求道者值得尊重的內在方向，是厭離煩惱的繫縛；此時仍是求道，不宜僅由讚語便判作已完成究竟解脫。
行步安庠。如牛王視。圓光威德。猶如日輪。
安詳的步伐、沉穩的顧視與日輪般的威德，共同呈現弟子所見的莊嚴。修學時可從這份安定反觀自己的行住坐臥，逐步減少躁動與散亂。
我等福利。最上之尊。漸漸自來。向我等邊。我等今者應須辦具。隨力所有。供養承事。勿令虧少。恭敬尊重。頂戴奉迎。爾時彼摩那婆。即以偈頌。歎菩薩言 安庠善巧能行步 顧盻猶若大牛王 眾相滿足莊嚴身 一切諸毛皆上靡 足下圓輪具千輻 眉間宛轉妙白毫 脩臂洪直自在垂 此是人中大師子
這位弟子說：「這位最為尊貴的人到來，是我們的福分。菩薩正漸漸向我們走近，我們現在應當準備用品，依自己的能力，拿出所有能供給的物品，供養、服事，不要有所欠缺；應恭敬尊重，以至誠的心奉迎。」這時，這位摩那婆又用偈頌讚歎菩薩：「行步安詳善巧，顧盼如大牛王；眾相具足，莊嚴身體，一切身毛都向上順伏。足下圓輪具足千輻，眉間白毫宛轉美妙；長臂寬直，自然自在下垂，這就是人中大獅子。」
隨力所有。供養承事。勿令虧少。
供養依自己的能力與現有資具準備，所重的是不怠慢、不疏忽。隨力不是勉強攀比，也不是敷衍塞責，而是在能做的範圍內盡心照護。
恭敬尊重。頂戴奉迎。
迎接的態度須有恭敬，不只把物品備齊。待人時，心是否輕慢、言語是否柔和、是否願意留心需要，都能使恭敬成為可感受到的行動。
安庠善巧能行步 顧盻猶若大牛王
偈頌先讚步行與顧視的沉穩，再讚身相具足。「人中大師子」則表達對菩薩威德的尊崇；讚歎之後，仍須回到自身能學的正念與行持。
爾時彼摩那婆。口說此偈。歎菩薩已。重告彼諸摩那婆言。汝等一切諸摩那婆。可共相隨。向於師所。諮白此事。是時彼諸摩那婆等。即便相隨。往詣其師阿羅邏邊。到已委具諮白於師如前等事。言語既訖
這時，那位摩那婆說完偈頌、讚歎菩薩以後，又告訴其他摩那婆：「各位摩那婆，我們可以一起去老師那裡，稟報這件事。」於是，這些摩那婆便結伴前往阿羅邏老師身旁。到達以後，把先前所見的情形，詳細完整地告訴老師，直到稟報完畢。
可共相隨。向於師所。諮白此事。
弟子們相邀一起向老師稟報，不將個人的驚歎留作私有經驗。共學之中，願意把重要因緣清楚告知，有助大眾共同準備與學習。
到已委具諮白於師如前等事。言語既訖
弟子到達以後完整稟報先前所見，並未只憑熱情作簡略宣稱。恭敬也包含如實、周全地傳達，不把自己的推想混入事實。
爾時菩薩。安庠而行。忽然來至阿羅邏邊。其阿羅邏仙人。遙見菩薩。近來見已。不覺大聲告言。善來聖子。菩薩前至阿羅邏所。二人對面。相共問訊。少病少惱。安隱已不。相慰問訖。其阿羅邏。請菩薩坐草鋪之上。而有偈說 二人相見大喜歡 各各問訊少病惱 相對語言時未幾 清淨草座即便鋪
這時，菩薩安詳地走來，不久便到了阿羅邏身旁。阿羅邏仙人從遠處看見菩薩走近，不自覺地大聲招呼：「歡迎聖子！」菩薩來到阿羅邏面前，兩人相對問候，詢問彼此是否少病少惱、身心安穩。相互慰問以後，阿羅邏便請菩薩坐在鋪草的座位上。又有偈頌說：「兩人相見，非常歡喜，各自問候是否少病少惱；相對交談還沒有多久，清淨的草座便已鋪好。」
二人對面。相共問訊。少病少惱。安隱已不。
菩薩與阿羅邏先關懷彼此身心是否安穩，並非見面便急著爭論高下。求法的交談以尊重與關懷開始，使聽聞與發問有安定的因緣。
相慰問訖。其阿羅邏。請菩薩坐草鋪之上。
阿羅邏以草座迎客，物具雖簡，待人的誠意與次序並未減少。修學所需的接待，可以樸素而周全，使人得以安坐、專注交談。
二人相見大喜歡 各各問訊少病惱
偈頌再現相見歡喜與相互問候，讓我們看見求法也有溫暖的相待。歡喜須進一步化為願意聽聞、誠實發問的心，才有助於理解與修學。
《今日修行觀照》
迎接一位來客，或準備一次共修時，先把心從忙亂中收回。看看座位是否妥當、物品是否齊備，再以一句真誠問候關懷對方。隨力而行，不求排場，讓每一項準備都成為不輕慢他人的練習。
《慧照心得》
草座很簡單，恭敬卻可以很周全。阿羅邏先問少病少惱，再請菩薩安坐，使我想到，學法之人相待的溫暖，往往就在這些細節裡。若只急著表達見解，反而容易忘記眼前的人也需要被關懷。
弟子看見菩薩而生歡喜，也願依能力供養承事。這份歡喜若能帶出謙學與實踐，就不只是一時讚歎。我願每逢善緣，都問自己能學什麼、能落實什麼，把仰慕轉成正念，把恭敬轉成照護。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛