《佛本行集經》卷二十一（5）〈二使續陳解脫異說・引諸王還宮勸返〉
《佛本行集經》卷二十一（5）〈二使續陳解脫異說・引諸王還宮勸返〉
二使繼續援引不必勤求便可得解脫的主張，又舉古王離開山林、返回宮中護持世間的事例，盼菩薩解除疑慮，回去安慰父王。這些勸說涉及親恩、護世與求解脫等不同考量。修學須細察各自的動機與因緣，既不輕忽親人的苦，也不只因古人曾經如此，便改變已發的出離願心。
復有人言。世間欲受人身之時。其父不負他人之債。則便得生。生天生仙。一切悉然。若此三處。不負債者。此人不用勤劬。而求自然。而得彼處。解脫如是。
二使又援引說法：「另有人說，世間將要受生為人時，只要父親不欠別人的債，就能出生；生到天上、成為仙人，也都是如此。在人、天、仙這三種去處，只要沒有欠債，便不必辛苦求取，自然就能到達。解脫也是這樣。」
其父不負他人之債。則便得生。生天生仙。一切悉然。
二使援引一種以不負債解釋受生的主張，又把它推及天與仙。守信不負債固然應當重視，但不能僅憑不負債，就斷定已具備受生善處與解脫的一切條件。
此人不用勤劬。而求自然。而得彼處。解脫如是。
此說的重點是無須勤求，並把同樣的推論用到解脫。然而少了某一項負擔，是否就等於貪瞋癡已止息，仍須辨察，不能以「自然可得」取代離苦的實修。
次第諸經典中。各各悉檀自說如是。各得解脫。其有智人。精勤欲求勝處之時。必損其心。是故我知聖子。若欲求解脫者。依理依法。應如是求解脫之路。如古書典悉檀所說。若如是者。必定當得無有疑也。
二使說：「各部典籍依次各自陳說自己的宗旨，都說依其主張能得到解脫。那些有智慧的人，若精勤地想要求得更勝的境地，反而必定損傷自己的心。因此，我認為聖子若想尋求解脫，就應依循道理與法則，照這樣的途徑去求，也就是依古代典籍所說的宗旨。若這樣做，必定可以得到解脫，沒有疑問。」
各各悉檀自說如是。各得解脫。
各部典籍都提出自認能導向解脫的宗旨，並不等於所有不同主張已彼此印證。修學不能只聽到「能得解脫」便停止辨明，還要察看它實際教人如何對治執取。
精勤欲求勝處之時。必損其心。
二使把精勤求勝處說成損心，藉此勸菩薩改變求道方式。修行確應避免躁進與逼迫，但適當調整用功，與斷言精進必然有害，是兩回事。
如古書典悉檀所說。若如是者。必定當得無有疑也。
二使先援引不同典籍，再以古書的宗旨作為確定保證。年代久遠或語氣肯定，都不能替代對修因的審察；正當的信受須能支持實際修學，而非只留下保證。
聖子慈父淨飯大王。為聖子故。受愛心苦。當得除愈。聖子今者還宮之時。意中若見宮殿。患厭此事。亦復不須思惟。何以故。昔諸王仙。棄捨家已。至山林中。後還迴向自家宮中言。彼王者各有名號。所謂菴婆梨沙王(隋言虛空箭)。捨離家已。在山林中。諸臣百官。開諫曉喻。左右前後。圍遶而還。
二使說：「聖子慈愛的父親淨飯大王，因為聖子而承受愛戀之苦，也就能得到解除。聖子如今若回到宮中，即使心裡對宮殿生活感到有過患、心生厭離，也不必再為這件事反覆思量。為什麼呢？從前有些修仙道的國王，離家到了山林，後來又回到自己的宮中。這些國王各有名字，例如菴婆梨沙王，隋代語義譯作『虛空箭』。菴婆梨沙王離家住在山林之後，群臣百官前去開導、勸諫，圍繞在前後左右，迎王返回。」
為聖子故。受愛心苦。當得除愈。
二使盼望菩薩照所勸的道路行事，使父王的思子之苦解除。願意安慰親人是善心，但一次團聚所解除的憂苦，與愛戀之根已被調伏，仍須分辨。
意中若見宮殿。患厭此事。亦復不須思惟。
二使希望菩薩暫不考慮已看見的宮殿過患，先行還宮。然而對過患的清楚觀察，正能幫助修行者守護方向，不宜只為消除眼前衝突便將它擱置。
諸臣百官。開諫曉喻。左右前後。圍遶而還。
菴婆梨沙王受群臣勸說而還，被二使作為菩薩可以還宮的例子。但別人曾如此選擇，不能單獨證明這項選擇與菩薩當下的道願相合。
其羅摩王(隋言能喜)。既見大地。被諸惡人之所毀敗。各各相奪。迭相殺害。心不忍看。從山出來。如法擁護。又復往昔毘耶離城。有一大王。名徒盧摩(隋言樹)。亦從山林下來本國。護持世間。
二使說：「羅摩王，隋代語義譯作『能喜』，看見大地被惡人破壞，眾人彼此搶奪、互相殺害，心中不忍見到這些情景，便從山林出來，依法護持人民。又從前毘耶離城有一位大王，名叫徒盧摩，隋代語義譯作『樹』，也從山林回到自己的國家，護持世間。」
既見大地。被諸惡人之所毀敗。各各相奪。迭相殺害。心不忍看。從山出來。如法擁護。
羅摩王返回的因緣，是不忍眾人遭受搶奪與殺害，並以如法護持作回應。這個例子包含救苦的動機，不能簡化為返回宮中享樂；同樣也不能據此抹去菩薩對自己求道道路的判斷。
亦從山林下來本國。護持世間。
徒盧摩王的事例同樣著重護持世間。行動的外貌都是離開山林，內心卻可能出於不同動機；辨明慈悲、貪戀與責任，才能理解去留的真正意義。
往昔又有一梵仙王。名娑枳(居岐反)梨低(隋言離言)。又羅枳提婆王(隋言喜天)。達摩耶舍王(隋言法稱)。諸如是等梵仙諸王。無量無邊。各捨山林。還來本宮。綏撫大地。是故聖子。聞此往昔諸王本事。今若還宮。無有患苦。而說偈言 如是名稱諸王等 各捨婇女入山林 後並棄山還本宮 聖子今迴有何過
二使說：「從前還有一位梵仙王，名叫娑枳梨低，隋代語義譯作『離言』；其中『枳』字附有『居岐反』的反切注音。另外還有羅枳提婆王，隋代語義譯作『喜天』，以及達摩耶舍王，隋代語義譯作『法稱』。像這樣的梵仙諸王，數量無量無邊，都曾離開山林，返回自己的宮中，安撫、治理大地。因此，聖子聽了這些古代諸王的事蹟，現在若還宮，也不會有過患與苦惱。」二使又用偈頌說：「這些有名望的國王，曾捨離宮女、進入山林；後來又都離開山林，返回本宮，聖子現在回去，又有什麼過錯呢？」
各捨山林。還來本宮。綏撫大地。
二使以多位國王返回宮中、安撫世間的經歷，支持還宮的選擇。事例雖多，仍須察看是否與眼前所求相應；若未說明如何離開欲染，就不能直接證成已得解脫。
今若還宮。無有患苦。
二使以沒有過患苦惱作保證，盼菩薩安心歸去。可是菩薩先前已指出五欲與王務的障礙，不能只憑保證就認為這些因緣不再存在。
後並棄山還本宮 聖子今迴有何過
偈頌以古王曾返回，反問菩薩返回有何過錯。這是類比的勸說，而非已完成的因果證明；是否相應，還須由菩薩的求道志向與所面對的障礙來判斷。
《今日修行觀照》
在一件正在猶豫的事上，留意自己是否常說「大家都這樣」「以前的人也這樣」。把這些理由暫放一旁，問自己：此舉會減少哪一種苦？會增長哪一種貪著？是否只是希望獲得安心，便忽略了已看見的過患？
《慧照心得》
勸說的人有苦心，受勸的人也有必須守護的方向。二使反覆提及古王的去留，使我想到，自己是否也會用許多例子，掩飾內心其實早已想要的答案。願意聽取別人的話，也願意看清自己的取向，這兩件事都需要誠實。
羅摩王因不忍眾人受害而出山，提醒我護持世間要有實際承擔；菩薩不隨勸說改變求道的方向，也使我珍重出離的初心。兩者都不能只看外在的去留，更應回到內心是否貪著，所作是否真能減苦。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛