《佛本行集經》卷二十（2）〈菩薩剃髮堅志・入仙人林感諸瑞相〉
《佛本行集經》卷二十（2）〈菩薩剃髮堅志・入仙人林感諸瑞相〉
菩薩剃除鬚髮、身著袈裟，諸天為出家求道而歡喜，並讚歎將來成佛、開示眾生解脫的因緣。菩薩堅定出離之心，走入跋伽婆仙人的山林；不依華美衣飾而有的威儀，以及林中仙人與鳥獸的歡喜相迎，共同呈現這段求道行程。
爾時太子。自手執刀。割於頭髻。剃除鬚髮。身著袈裟。即時無量百千諸天。生大歡喜。遍滿其體。不能自勝。以喜歡心。齊出聲叫。大歌大嘯。弄諸衣裳。口大唱言。悉達太子。今已出家。悉達太子。今已出家。
這時，太子親自拿刀割下髮髻，剃除鬚髮，身穿袈裟。無量百千諸天看見太子出家，歡喜充滿全身，激動得不能自已。諸天懷著喜悅，一同高聲呼喊、歌唱長嘯，揮動衣裳，口中大聲宣告兩次：「悉達太子如今已經出家！」
悉達太子。今已出家。悉達太子。今已出家。
諸天重複宣告，表達對太子出家求道的歡喜。剃髮著衣是這次離俗的重要行動，而出家的深意，還須從後面所說的成佛與解脫眾生來理解。
其定當得阿耨多羅三藐三菩提。得已一切生法眾生。當得解脫於彼生法。乃至應受苦惱別離諸眾生等。悉得解脫於此繫縛
諸天又說：悉達太子必定成就無上正等正覺。成道之後，一切仍受生死支配的眾生，將能由太子的教化而得以脫離生死；乃至應當遭受苦惱、離別的眾生，也將能解脫這些繫縛。
得已一切生法眾生。當得解脫於彼生法。
「生法」指仍須受生、未能超越生死的處境。諸天所讚歎的，是太子成佛後能開示解脫之道；修學者仍須依教實踐，不能把這份讚歎理解為不須修行便自然斷除煩惱。
爾時菩薩。割髻之處。其後起塔名割髻塔。菩薩身著袈裟之處。後起塔稱受袈裟塔。車匿乾陟。辭別迴還向宮之處。後起塔名車匿乾陟迴還之塔。菩薩行路。諦視徐行。有人借問。默然不答。彼等人民。各相語言。此仙人者。必釋種子。因此得名釋迦牟尼
當時，菩薩割下髮髻的地方，後來建塔，名為割髻塔；菩薩穿上袈裟的地方，後來建塔，稱為受袈裟塔；車匿與乾陟告別、轉回王宮的地方，後來也建塔，名為車匿乾陟迴還之塔。菩薩行路時仔細觀看，緩步而行；有人上前詢問，菩薩保持沉默，沒有回答。當地人民互相說：這位仙人必定是釋種的子弟。因此，菩薩得到「釋迦牟尼」這一稱呼。
菩薩行路。諦視徐行。
仔細觀看、緩緩行走，呈現菩薩此時的行儀。對於有人詢問而不回答，這裡沒有交代具體原因，不宜另外添加揣測，更不能據此認定修行人一概不應回應他人。
爾時菩薩。自心發起如是思惟。我今既已。捨於王位。捐自眷屬境界國城。不可生悔。此事成已。是滅相法。如是念已。心轉勇猛
這時，菩薩在心中這樣思惟：既然已捨下王位，離開自己的眷屬、疆域與國城，就不可再生退悔；這件捨離之事已經成辦，所捨的世間境界本來就是終將壞滅之法。菩薩如此思惟之後，求道的心更加勇猛。
我今既已。捨於王位。捐自眷屬境界國城。不可生悔。
菩薩以已經作出的出離選擇，策勵自己不因留戀而退轉。這份堅定建立在求道與觀察壞滅之法上，不能泛用為任何決定都不容檢討；正當的發心仍須與智慧同行。
爾時菩薩。從彼阿尼彌迦聚落。漸漸欲向於毘耶離中。路有一仙人居處。彼舊仙入名跋伽婆(隋言瓦師)。菩薩入彼仙人處。時光明顯赫。照彼山林。菩薩既除諸瓔珞具。并捨一切迦尸迦衣。直是身威。猶尚出光。耀彼山林諸仙人眼。而有偈說
當時，菩薩從阿尼彌迦聚落出發，逐步前往毘耶離，途中有一處仙人的住地，原住於此的仙人名為跋伽婆，隋代語譯作「瓦師」。菩薩進入仙人的住處時，光明顯耀，照亮山林。菩薩雖然已除去所有瓔珞飾物，也捨下迦尸迦衣，僅憑身上的威儀與光明，仍使山林顯耀，映入諸仙人的眼中。下面以偈頌讚述這件事。
菩薩既除諸瓔珞具。并捨一切迦尸迦衣。直是身威。猶尚出光。
菩薩已捨去華美衣飾，仍具威儀與光明，顯示這份莊嚴不依賴原有的外在裝飾。這裡是在敘述菩薩的殊勝因緣，不應反過來以是否具有可見光明，判斷一般修行人的深淺。
菩薩象王師子行 除捨妙衣及瓔珞 直著袈裟麤法服 身猶威耀彼諸仙
偈頌說：菩薩如象王、師子一般安穩而有威儀地行走，已除去美妙衣服與瓔珞，只穿袈裟這樣粗樸的修道衣服，身上卻仍有威德光耀，使諸仙人感受其莊嚴。
直著袈裟麤法服 身猶威耀彼諸仙
粗樸的法服與依然顯耀的威儀相對照，讚歎菩薩不依華服而有莊嚴。象王與師子的譬喻，也表達步履的穩健與威儀，不是鼓勵逞強或以氣勢壓人。
時其林內。所有持行婆羅門仙。行住坐臥。或手執持。隨威儀住。彼等一切。向菩薩面。起恭敬心。愛樂尊重。或復生疑瞻仰菩薩。
當時，林內持守修行的婆羅門仙人，有的正在行走、站立、坐下或躺臥，有的手中持著物品，各自處於原來的姿勢。這些仙人都轉向菩薩，生起恭敬、喜愛與尊重；也有仙人心中驚疑，仰望、注視菩薩。
起恭敬心。愛樂尊重。
仙人見到菩薩，先以恭敬尊重相待；其中也有人尚不明白菩薩身分，心存疑問。恭敬與尚待了解可以同時存在，不必把暫時的驚疑立即視為敵意。
然彼林內。有諸耆舊婆羅門仙。或取華果藥木草根。其餘他行。未集聚者。彼等未見不生疑心。但遠遙聞菩薩之聲。既聞聲已。心驚速疾來還林中本所住處。應所作者更不復作。應所取者更亦不取。其餘華果及藥草根。設已取者亦悉捨之。但心速欲來菩薩前
林中另有一些年長的婆羅門仙人，原先出外採取花果、藥用樹木與草根，或辦理其他事情，還沒有聚集回來。這些仙人尚未見到菩薩，還沒有因見到菩薩而生起驚疑，只是從遠處聽到菩薩的聲音，便心中驚動，迅速回到林中原來的住處。原本應辦的事不再繼續辦，原本應採取的物品也不再採取；即使花果、藥材與草根已經採好，也都放下，一心只想迅速來到菩薩面前。
但心速欲來菩薩前
這些仙人放下原先的採集事務，急於親近菩薩，顯出相遇時的重視與迫切。這是當時因緣的敘述，不宜把它變成修行即可任意拋下應盡責任的依據。
時彼林內。所有諸鳥。所謂鴻鶴鵝鴨鸚鵡鴝鵒鴛鴦命命孔雀及迦陵伽俱翅羅等一切諸鳥。彼諸鳥等。見於菩薩入林中已。各各自出和雅之音。作微妙聲。又彼林中。所有虫獸。其等一切。悉捨水草。不食不飲。歡喜來向於菩薩前
當時，林中有鴻、鶴、鵝、鴨、鸚鵡、鴝鵒、鴛鴦、命命、孔雀，以及迦陵伽、俱翅羅等各種鳥。群鳥看見菩薩進入林中，各自發出柔和雅致、微妙動聽的聲音。林中的蟲類與走獸，也全都放下原來取用的水草，不再飲食，歡喜地來到菩薩面前。
歡喜來向於菩薩前
歡喜親近的，不只有仙人，還包括林中的蟲獸。敘述所及的一切有情，都值得放在慈悲關懷之中；不能因生命形態不同，就忽略其感受。
是時彼林諸婆羅門。為祭祀故。[(殼-一)/牛]諸牸牛。取於乳汁。彼等牸牛。雖復捋訖。而其乳汁。猶更如初。自然流下
這時，林中的婆羅門為了祭祀，正在擠取母牛的乳汁。母牛雖然已經擠完乳，乳汁卻仍像起初一樣，自然繼續流下。
《今日修行觀照》
出門行走的一段路，收起急促散亂，留意腳步、前方道路與周遭生命。步履安穩，遇人仍保持禮貌；把威儀用在減少散亂與照顧他人，不用來顯示自己與眾不同。
回想一項已經確認正當的修學承諾，例如每日讀經、持戒或定時靜坐。若因留戀安逸而想放棄，先想清楚當初為何發心，再安排一段確實能做到的時間。也檢查自己是否因忙碌而忽略對動物的溫柔，從不驚擾、不傷害做起。
《慧照心得》
菩薩放下瓔珞與華衣，著袈裟緩步前行，使我想起修行中很實在的一件事：外在減少了，內心是否也少一些攀緣？若只是換了衣著，仍處處想得到稱讚，所捨的便還沒有深入到心。
諸天為菩薩出家歡喜，所盼望的是成佛後令眾生離苦。我也應反省自己的精進，是否只顧個人的成就感，還是願意讓修學帶來更少的傷害、更多的體諒。從一個安穩腳步、一句柔和言語開始，便能使發心有了可行的地方。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛