《佛本行集經》卷二十（1）〈淨飯王悲子遣使・乾陟命終聞法解脫〉
《佛本行集經》卷二十（1）〈淨飯王悲子遣使・乾陟命終聞法解脫〉
太子出家之後，淨飯王一面祈願諸天護持、太子早成佛道，一面又因父子分離而悲痛難抑。大臣與國師以往昔國王捨位入山及阿私陀仙人的預言勸慰，隨後奉命尋訪太子。乾陟受責而命終，後來輾轉親近如來、聞法解脫，使這段離別因緣也顯出從世間福報走向出離的方向。
時淨飯王。復作是言。我今心願所有四方護世神王。護諸眾生。今為我子。成利益故。恒相佐助。天上帝釋。千眼天主。舍脂之夫。大力天王。及諸天眾。左右圍遶。願為我子。所有心求。願作佐助。又世諸神。風神水神。火神地神。四方四維。彼等諸神。皆作佐助。
當時，淨飯王又說出心中的願望：願四方守護世間、護佑眾生的神王，為了成就太子的利益，長久扶助太子。願天上的帝釋，也就是有千眼之稱、舍脂的丈夫，以及有大威力的天王和在左右圍繞的天眾，都能幫助太子實現心中所求。又願世間的風神、水神、火神、地神，以及四方和東南、西南、東北、西北四隅的諸神，一同扶助太子。
今為我子。成利益故。恒相佐助。
淨飯王雖難以接受父子分離，仍願太子的道路得到護持。這份祝願與後面的悲痛同時存在，顯示親情中既有盼望對方成就的善意，也有尚未放下的牽掛。
汝最勝者。無上丈夫。何故棄捨四大天下。彼之我子。今捐家出。志慕無上極妙聖果。其所欲求。願速成就阿耨多羅三藐三菩提道。使早證明。
淨飯王向太子傾訴：太子是最尊勝、無上的大丈夫，為什麼捨棄統治四大天下的王位？然而，太子如今已經離家出走，一心仰慕無上、極其殊勝的聖果。淨飯王因此祈願：願太子所追求的，能夠迅速成就，早日親證無上正等正覺。
願速成就阿耨多羅三藐三菩提道。使早證明。
阿耨多羅三藐三菩提，是無上正等正覺。淨飯王一面不捨太子放棄王位，一面又願太子早證佛道；不應只看見悲傷，而忽略父王也曾祝願太子成就。
其淨飯王。臥於地上。以種種語。呵責乾陟。作如是言。汝不善馬。從來多種。為我所作。愛樂之事。今日何緣。忽不饒益。如是損害於釋種家。我之太子。恒常愛汝。與我心合。常作歡喜。
淨飯王躺在地上，用種種話責罵乾陟。淨飯王說：乾陟這匹馬不好，從前做過許多令淨飯王喜愛、歡悅的事，今天為何忽然不再帶來利益，反而使釋種家遭受這樣的損害？太子平日一直愛護乾陟，這也符合淨飯王的心意，常使淨飯王歡喜。
今日何緣。忽不饒益。如是損害於釋種家。
這是淨飯王在離子悲痛中的責備。太子出家被父王感受為家族的損失，並不表示求道本身就是損害；理解說話者的處境，才能分清悲傷中的評斷與求解脫的志願。
汝今如是。汝須覆滅汝。可將我向太子處。我共愛子。共行苦行。我今離別所愛子故。命在須臾。不久存活。而說偈言 乾陟汝馬速疾行 將我詣彼還迴返 我無子故命難活 如重病人不得醫 時淨飯王。說是語已。因愛子故。苦切所逼。臥在於地。作如是等。受苦惱事。舉聲大哭。乍撲乍起。言音哽咽
淨飯王繼續斥責乾陟：乾陟如今竟然如此，真該受到覆滅的責罰。淨飯王又要求乾陟帶淨飯王到太子所在之處，好與愛子一同修苦行。因為離開心愛的兒子，淨飯王覺得性命只在片刻之間，不能長久存活。淨飯王於是以偈頌說：乾陟應當迅速奔行，帶淨飯王前往太子所在之處，再一同返回；失去兒子，淨飯王覺得難以活命，就像重病的人得不到醫治。說完這些話，淨飯王仍被愛子的深切痛苦逼迫，躺在地上受苦，大聲哭泣，時而撲倒，時而起身，哽咽得說話不順。
我無子故命難活 如重病人不得醫
重病無醫的譬喻，表達淨飯王認為只有見到愛子，才能解除眼前的痛苦。當安穩完全繫在一個人是否回到身邊，分離便容易使身心失去支撐。這裡須體會父王的苦，不能把悲痛當成指責受苦者的理由。
爾時有一智慧大臣并及國師婆羅門等。見淨飯王。宛轉于地。左倒右扶。心大愁毒。悲苦纏迫。意不暫歡。身心一時。生大熱惱。其等欲開解王意故。故現顏色。自無憂愁。共白王言。大王。今者宜可捨諸憂愁苦惱。定於自心。須作健想。不應如是悶絕自撲。猶如凡人涕泣流淚。
這時，一位有智慧的大臣和國師婆羅門等人，看見淨飯王在地上翻轉，向左倒下，又被扶向右邊；內心深受憂愁煎迫，悲苦糾纏，沒有片刻歡喜，身心一同生起強烈的熱惱。大臣與國師為了寬解淨飯王，便特意使自己的神色顯得沒有憂愁，共同勸說：大王現在應當放下憂愁苦惱，使內心安定，振作精神，不宜這樣昏厥、撲倒，像一般人一樣不斷哭泣流淚。
定於自心。須作健想。
大臣與國師先勸淨飯王穩住心念、恢復精神，是因為此時的悲痛已使父王昏厥自撲。陪伴悲傷者，不能只有說理，也須留意身體狀況，以穩定的態度扶持。振作並不等於強迫自己立刻沒有悲傷。
所以者何。大王。當知。如昔過去。多有諸王。棄捨王位。如萎華鬘。背而入山。又復大王。太子悉達宿緣。當受如是業報。大王。今者應憶往昔阿私陀仙預授其記。白大王言。彼童子者。不可拘以人天果報。并及轉輪聖王之位。而期待之。使令貪愛暫往於世。
大臣與國師隨後說明勸慰的理由：大王應當知道，過去已有許多國王，將王位看作枯萎的花鬘，捨下王位，轉身入山修行。悉達太子也因往昔的因緣，如今走上這條道路。大王應當想起阿私陀仙人從前所作的預言：這位童子不能用人間或天上的福報，甚至轉輪聖王的地位來拘留；不應期待藉這些福報，使太子貪戀世間而暫且停留。
棄捨王位。如萎華鬘。背而入山。
花鬘原可作為莊嚴，枯萎以後便不再值得留戀。這個譬喻說明，那些入山的國王已改變所重視的事；求道不是因得不到王位，而是見到王位不能滿足更深的追求。
彼童子者。不可拘以人天果報。并及轉輪聖王之位。而期待之。使令貪愛暫往於世。
阿私陀仙人的預言，指出太子的志向超越人天享受與轉輪王位。大臣與國師借此勸父王明白：用更大的世間福報留住太子，仍未回應太子出家所要解決的問題。
大王。今者若決定欲喚大子還。但敕我等二人令去。當隨王命終不敢違 時淨飯王。即報之言。汝等二人。若知時者。可速疾往至太子邊。若不爾者。我今身命。無有吉祥。為諸苦惱之所纏逼。
大臣與國師又說：如果大王決定要召太子回來，只須命令大臣與國師二人前往，二人一定遵從，不敢違背。淨飯王立即回答：二人若明白現在的情勢，就應迅速到太子身邊；若不如此，淨飯王的性命恐怕難保，如今已被種種苦惱緊緊逼迫。
可速疾往至太子邊。
淨飯王聽過勸慰，仍急於派人尋回太子。道理雖已聽見，深重的依戀卻未必立即鬆開。面對自己或他人的習氣，需要持續照顧，不能因一次勸說未能奏效，就失去耐心。
是時大臣并及國師婆羅門等。聞淨飯王如是敕已。即共發行。詣太子所。而說偈言 太子應受如是業 王當念昔私陀言 記彼不貪天轉輪 寧樂人間五欲樂
當時，大臣與國師婆羅門等人聽到淨飯王的命令，便一起出發，前往太子所在之處。二人以偈頌說明：太子依往昔因緣，應當走上如今的道路；大王應記得阿私陀仙人從前的話。仙人已預言太子不貪天上的福樂與轉輪王位，又怎會以人間的色、聲、香、味、觸五欲享樂為滿足？
記彼不貪天轉輪 寧樂人間五欲樂
「寧樂」在這裡是反問：既不貪著更高的天福與王位，豈會以人間五欲為究竟所求？這兩句須連在一起理解，不能解成太子反而偏愛人間享樂。
時彼大臣及國師等。說是語已。相與俱行。其馬乾陟。處處聞於如上苦切呵責言已。意甚憂愁。生大熱惱。以熱惱故。無暫時歡。心既不歡。即便命盡。命盡之後。應時上生三十三天。
大臣與國師說完之後，便一同前行。乾陟在各處聽到前面那些嚴厲痛切的責罵，內心非常憂愁，生起強烈的煩惱煎迫。因為如此熱惱，乾陟沒有片刻歡喜；心中持續不安，便命終了。命終之後，乾陟隨即往生三十三天，也就是忉利天。
其馬乾陟。處處聞於如上苦切呵責言已。意甚憂愁。生大熱惱。
乾陟雖是馬，也會因嚴厲責罵而憂愁。自己的悲傷若化成不斷呵責，便可能把痛苦加在另一個生命身上。乾陟後來生天，不能被理解成責罵有益，更不能因此忽略眼前的傷害。
既生彼天。後知如來得成道已。即從彼天。捨來下生中天竺國於那波城。其城有一婆羅門種。具行六法。即為彼家。而作子息。乃至漸大。至如來邊。如來知彼往昔之時作於馬身命終生天。時佛即說彼馬因緣。既聞法已。漏盡解脫。入般涅槃
乾陟往生三十三天之後，後來知道如來已經成道，便離開天界，下生到中天竺的那波城。城中有一戶婆羅門人家，具備修行六法的傳統，乾陟就投生為這家的兒子。孩子逐漸長大，來到如來身邊。如來知道這名男子過去曾經生為馬，命終後生天，便為這名男子開示往昔作馬的因緣。男子聽聞佛法之後，煩惱漏盡，獲得解脫，最後入般涅槃。
既聞法已。漏盡解脫。入般涅槃
乾陟的因緣沒有停在生天享福，而是進一步投生人間、親近如來、聞法解脫。「漏盡」指繫縛生死的煩惱已滅盡。生天與解脫不能混為一談，福報的安樂也不能取代斷除煩惱。
《今日修行觀照》
當親人或同行者作出與自己期待不同的正當選擇，先分清兩件事：自己因分離而難過，以及對方所走的道路是否真有過失。將心中的擔憂說清楚，避免直接以責怪要求對方回頭。
若情緒已使呼吸急促、言語尖銳，先暫停爭辯，坐穩身體，放緩呼吸；需要時請可信任的人陪伴。等心稍定，再表達關懷。對身邊的人與動物，都不把呵責當作宣洩痛苦的出口。
檢查自己修善、布施與學法的心願：是否只求眼前順遂、來世享樂？在祈求福報之外，選一項反覆出現的貪著或瞋惱，練習在它生起時覺察、止語，不讓它繼續帶動傷害。
《慧照心得》
淨飯王願太子早成菩提，轉眼又伏地痛哭、責罵乾陟，讓我看見：祝福與執取，有時就在同一顆心裡交替。我們或許明白對方應當向善，也真心盼望對方成就，卻仍希望一切不離開自己的安排。修行需要誠實看見這份拉扯，才能把關愛慢慢修得寬廣。
乾陟聞受呵責而熱惱，尤其使我警惕口中的話。受苦時，若只顧宣洩，便可能讓另一個生命承受原本不該承受的傷害。乾陟後來生天、聞法、漏盡的因緣，也讓我記得：福報值得珍惜，卻仍要以正法引向解脫，不能安住享樂便忘了修心。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛