《佛本行集經》卷十九（7）〈瞿多彌睹宮生悲・歎惜恩愛聚散無常〉
《佛本行集經》卷十九（7）〈瞿多彌睹宮生悲・歎惜恩愛聚散無常〉
太子離宮後，瞿多彌在熟悉的宮殿裡四處尋覓，卻再也找不到往日相處的身影。宮殿仍在，快樂的感受卻已改變。瞿多彌以野鹿、魚鱉、蜂群與戲場作比，說出無所依靠的悲苦，也歎息恩愛相聚難以久留。
時瞿多彌。以苦惱心。數數恐怖。數數驚惶。猶如野鹿被他驅逐落於圍內。手執刀槊。或復弓箭。用射其身。受大苦痛。東西馳走。觀察四方。無能救護。可令免脫。時瞿多彌。心亦復然。語言不正。在於宮內自討殿中。東西南北。求覓不得。悲泣叫聲。淚流滿面。無有救護。受大苦惱。
這時，瞿多彌心受苦惱，屢屢恐懼驚慌，像野鹿被驅趕到包圍中，四周有人拿著刀矛弓箭傷害，野鹿痛苦奔逃，向四方張望，卻沒有救護者能使野鹿脫困。瞿多彌的心也如此，話語失去條理，在宮殿裡向東西南北尋找太子，卻找不到；只能悲哭呼喊，淚流滿面，覺得無人救護，承受著大苦。圍獵的鹿形容心被苦惱包圍，不是說宮中實際發生圍獵。
復大唱言。聖子在此。此處猶如忉利天宮。一種無異。諸物具足。亦如帝釋威德巍巍。光明熾盛。今悉失盡。今以聖子忽然無故。其城猶如尸陀之林。或如山澤。或如曠野。我在於此宮殿之中。共於聖子。受無比樂。生大歡喜。無有厭離。今聖子無。意不樂著。
瞿多彌又大聲說：「太子在這裡時，此處如同忉利天宮，一切所需齊備，太子也像帝釋，威德崇高，光明熾盛。如今這些都失去了。太子忽然不在，這座城就像棄置死者的尸陀林，又像山澤與曠野。我從前在宮中與太子共享無比快樂，心生歡喜，從不厭倦；如今太子不在，我也不再喜愛這裡。」天宮與尸陀林的對照，表達失去所愛之後的感受，並非宮城真的變成墳場。
聖子在此。此處猶如忉利天宮。一種無異。
瞿多彌把宮中一切可愛與太子的在場緊密相連，因此別離時，整座城都似乎失去意義。這使人看見，快樂並非只由物質齊備決定，也受內心依戀所牽動。
譬如魚鱉出於水中居在陸地。無有暫樂。何況意樂。我亦如是。聖子無故。有何樂心。猶如過春諸蜂無樂。以華無故。不著彼林。不貪彼樹。我今亦然。無聖子故。此之室內。有何歡樂。
「魚鱉離水而居陸地，連片刻舒適都沒有，哪裡還會有歡樂？我也是如此，太子不在，還有什麼快樂？又像春季過後，花已不在，蜂群失去樂處，不再依戀那片林、那些樹。我如今沒有太子，這些房室又有何歡樂？」魚鱉失水比喻失去所依，蜂群離花比喻因所求不在而不再留戀環境；兩個譬喻都說明瞿多彌當下難以安住。
以華無故。不著彼林。不貪彼樹。
蜂群因無花而不戀樹林，是一種所求落空後的離開，不能直接等同於以智慧離欲。瞿多彌對宮殿不再喜愛，也仍伴隨強烈的思念與苦惱。
嗚呼我主。坐起之處。恒作音聲。宮中婇女。以歡喜心。作大歌舞。今此宮殿。一種不殊。而令於我忽生憂苦。心意不歡。何況伎樂。
瞿多彌呼喊：「啊！我的丈夫！從前你坐臥起居之處，常有宮中婇女歡喜歌舞的聲音。如今宮殿與從前沒有不同，卻忽然使我生起憂苦；心都不歡喜了，怎還有心聽歌舞？」
嗚呼我主。身著微妙種種香華。瓔珞自嚴塗香末香。隨時供足。無所乏少。應正受樂。稱心歡喜。云何忽然棄捨而去。譬如虛空起大雲隊。閃電雷鳴放大雹雨。忽然不現。聖子亦然。次受王位。應須受樂。無所短乏。棄捨而去。
瞿多彌又說：「你以各種妙香、鮮花、瓔珞、塗香與末香莊嚴身體，一切隨時供給，毫無缺少，本應稱心受樂，為何忽然捨去？像空中聚起大雲，閃電雷鳴，降下大雹雨，隨後忽然不見。你也如此，原本將繼承王位，享受無缺的生活，卻捨下離去。」雲雨忽現忽散，形容瞿多彌感受到的突然別離。
譬如虛空起大雲隊。閃電雷鳴放大雹雨。忽然不現。
雲雨來去迅速，瞿多彌用來形容眼前生活驟然改變。變化已現前，心卻仍要求一切停留原狀，便更難安住；觀無常是學習認清變化，不是責怪自己不該難過。
必我往昔。精妙施已。心還生悔。以心悔故。今得是報。雖受果報無量深善。忽然復失。以悔業故。今成寡身。我今薄福。失於如是最上勝人。咄此恩愛。會無多時。須臾便失。猶如戲場。作大歡樂。忽然還散。現事如此。
瞿多彌猜想：「我從前一定曾以美好之物布施，事後又後悔，因此如今雖得到十分美好的果報，卻又忽然失去；因為後悔的業，現在成了孤單的人。我福薄，失去這樣最勝的人。唉！恩愛相聚不久，片刻便失，像戲場中大作歡樂，忽然又散場，眼前的事就是如此。」前面的宿業說法是瞿多彌悲中自省的推想，不能把未經說明的前生事，直接斷作已證實的因果。
咄此恩愛。會無多時。須臾便失。猶如戲場。作大歡樂。忽然還散。
戲場的歡樂依眾緣暫聚，演出終了便散；親愛相處也不能由一己願望永遠維持。這裡雖從悲歎而說，仍可引導我們珍惜現前、減少強求。
精妙施已。心還生悔。
瞿多彌擔心自己布施後悔，這份省察可以用來檢查當下施心：已作善行，是否又因貪惜而反覆懊惱？修學可落在眼前清楚可知的用心，不必猜定未明的宿業。
又傳聞道。往昔王仙。修習寂靜。制伏諸根。證於禪定。至彼空林。斷一切殺。身專苦行。食諸妙藥及於甘果。隱處山藪。共婦相隨而行梵行。今彼何緣。獨向山野而自精勤
瞿多彌又說：「我也聽說，往昔有王仙修習寂靜、調伏諸根，證得禪定；到空閑林中，止息殺害，專心修苦行，食用藥草與甘果，隱居山林，妻子也隨行修習梵行。如今太子為什麼卻獨自入山精勤修道？」瞿多彌仍以所聞的同行因緣，表達盼望隨太子而去的心，並非此處已建立一切求道者都必須攜眷同行的規定。
《今日修行觀照》
心情低落而覺得熟悉的地方全無意義時，先指出一件仍然存在的善緣：有人願意聽自己說話，或有一件日常責任尚可完成。不必強迫自己立刻快樂，也不急著添購東西排遣。先把一件事做妥，讓身心有可安住之處，再觀察感受如何變化。
今此宮殿。一種不殊。而令於我忽生憂苦。
同一個地方可以引起不同感受，顯出苦樂與心念的關係。看清感受在變，便能少一分「永遠都不會好」的認定。
《慧照心得》
戲場忽散的譬喻，使我想到相聚時往往以為日子還長，到了別離才發現，許多關心尚未說出口。無常的觀照，不應只在失去時勉強自己放下，更應使我在仍能相處時，少一些苛責，多一些善待。
咄此恩愛。會無多時。須臾便失。
知聚散無常，不是減少慈悲，而是減少強求。能盡心相待，也願意學習面對變化，才不會讓愛惜全轉成怨苦。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛