《佛本行集經》卷十八（8）〈菩薩獨往仙人住處・車匿乾陟悲返王城〉

《佛本行集經》卷十八（8）〈菩薩獨往仙人住處・車匿乾陟悲返王城〉

菩薩披袈裟獨自求道，車匿與乾陟則在深切悲苦中返家。半夜即至的出城之路，回返用了八日，顯出愛別離對身心的耗損。

爾時菩薩。以剃頭訖。身得袈裟染色衣著。形容改變。既嚴整訖。口發如是大弘誓言。我今始名真出家也。是時菩薩。遣車匿還。淚流滿面。以送車匿。分別訖了。獨一無雙。體上既披袈裟色服安庠徐步。向跋伽婆仙人居處。是時車匿。曲躬頂禮菩薩兩足。圍遶菩薩三匝而迴。 菩薩剃髮、披上袈裟，形貌改變，整理端正後發願：我如今才真正名為出家。接著遣車匿返家，淚流滿面地送別。分別後，他獨自披衣，安詳緩步走向跋伽婆仙人的住處。車匿躬身頂禮他的雙足，右繞三匝，才轉身離開。

我今始名真出家也。 宣言伴隨剃髮染衣與獨自求道的行動；送別有淚，求法之志仍堅定。

獨一無雙。體上既披袈裟色服安庠徐步。 沒有隨從相伴，菩薩仍安詳前行，將出家的願落在親自求法的腳步。

車匿既見菩薩割意。不肯還家。兼其身體著袈裟衣。頭無天冠鬚髮悉剪。身體復無諸寶瓔珞并及微妙迦尸迦衣。如是一切種種悉無。既遙見已。上舉兩手。大叫盡聲。號天而哭。投身撲地。心意悶絕。良久乃穌。 車匿看見菩薩決意不返，已披袈裟、除去天冠、剃盡鬚髮，連瓔珞與華衣也全不在身上，才更深感到離別已成事實。他遠遠望見，便舉手號哭、投身倒地，悲痛昏厥，過了很久才甦醒。

頭無天冠鬚髮悉剪。 熟悉的形貌一一改變，使車匿不能再依原先的期待挽回太子。

穌已還起。諦觀立地。視菩薩行。更復舉聲。稱冤而哭。以其兩手。抱乾陟項。悲咽哽塞。大聲呼嗟。良久哭已。觀見菩薩。心意不迴。無可冀望。將諸瓔珞及以衣裳。并牽馬王乾陟。迴返欲向家歸。此是身邊。實非心捨。 醒來後，車匿站著凝望菩薩遠行，又高聲悲哭，雙手抱住乾陟的頸項，哽咽歎息。哭了很久，見菩薩仍不改變決意，已沒有盼他返家的可能，才帶著瓔珞、衣裳，牽馬回家。他身體雖離開，心卻仍不能放下。

此是身邊。實非心捨。 腳步已轉向返家，內心仍留在送別之處；外在分離不會立即帶來情感平復。

其行道路。或時思惟。或舉聲哭。或復悶絕。[跳-兆+辟]倒於地。或處直立。不能前行。或處思慕。不樂而坐。車匿如是。心懷愁惱。多種自現諸苦相已。漸漸次到迦毘羅城。 回程中，車匿時而沉思，時而大哭，有時悲痛昏厥、倒在地上，有時站著走不動，又有時因思念而悶悶坐下。種種苦相反覆出現，他就在如此愁惱之中，逐漸返回迦毘羅城。

或處直立。不能前行。 悲傷已影響行路與身體，不是只靠一句想開就能止息。

其乾陟馬。數數迴頭。觀看菩薩。作聲鳴喚。逐車匿後。淚下而行。其馬已前。多足氣力。歡喜縱逸。以見菩薩捨家出家剃鬚髮故。苦逼憂愁。恒常懊惱。身形羸瘦。氣力消盡。 乾陟跟在車匿後面，頻頻回頭看菩薩，鳴叫流淚。牠先前充滿氣力，奔跑歡快自在；見菩薩離家剃髮後，便因憂愁而不斷懊惱，身形消瘦，氣力耗盡。離別也深深影響這匹長久相隨的馬。

數數迴頭。觀看菩薩。 回首與鳴聲表達依戀；其身心變化需要被看見。

假使是馬瓔珞莊嚴。以心離別於菩薩故。無有威神。無有威德。迴顧數觀。占看菩薩。而作大聲。淚下滿面。悲鳴而行。在於路上。不食水草。以飢渴逼。行步羸弱。威力威神。悉皆減損。不復能行。其眼中淚。恒常不乾。 乾陟即使仍戴著瓔珞，也因與菩薩分離而失去往日威勢。牠不斷回顧、遠望、悲鳴，滿面流淚；途中不吃草、不喝水，飢渴使腳步愈來愈弱，威力減退，終至難以前行，眼淚仍不乾。

在於路上。不食水草。以飢渴逼。行步羸弱。 外在裝飾不能補回身心耗損；悲苦中的生命更需基本照護。

菩薩初騎。所發到處止半夜行。今以苦逼身羸弱故。迴還八日。始得至家。而有偈言 菩薩初出半夜行 車匿辭別牽乾陟 以苦逼切失威勢 迴還八日乃到家 菩薩初次乘乾陟出城，到此只走了半夜；如今車匿與乾陟因悲苦而身弱，回去卻用了八日才到家。末偈重述這段差異：初出半夜便至，辭別後失去威勢，八日才返城，顯示悲苦如何拖累身心。

迴還八日。始得至家。 同一段路，因身心狀況不同，行走所需大不相同。

《今日修行觀照》 陪伴離別中的人時，留意他是否吃得下、睡得著，能否安全行走。不要只說想開一點，也做一件能讓身體稍得安穩的事。

體諒悲傷，也照顧生活。 悲苦會影響身體，生活照護也是慈心的實踐。

《慧照心得》 車匿的身已返家，心卻未捨，學僧亦不可把放下說得太輕易。能明白道理，仍須給習氣與悲情轉化的時間。

以耐心陪伴尚未放下的心。 放下需要觀照與實修，也需要慈心扶持的因緣。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛