《佛本行集經》卷十六（2）〈優陀夷勸宮女惑心・引諸仙人失定為說〉
《佛本行集經》卷十六（2）〈優陀夷勸宮女惑心・引諸仙人失定為說〉
優陀夷奉命留住太子，便勸宮女施展才藝與姿容，更以仙人失定的往事鼓動她們。言辭雖巧，所求卻是使人增長欲染；修學者須從目的與後果，辨明一番勸說是否有益。
時優陀夷國師之子。侍衛太子。入儲宮內。見於太子。住在殿中。思惟而坐。宮內婇女。皆悉默然。見如是已。語彼諸女。作如是言。汝等一切巧解談論。語言戲謔。善承人意。變慼為歡。端正可怜。世間無比。各各自有如是[仁-二+(敲-高)]能。今日云何默然而住。可忘失耶。如是功能。
優陀夷進入太子所居宮殿，看見太子靜坐思惟，宮女也都沉默。他便稱讚她們善談笑、懂得順應人心，能使憂愁轉為歡喜，姿容又出眾，追問為何此刻不用這些本領。
應當如彼北鬱單越國土所作莊嚴之事。又復汝等。堪為北方毘沙門天護世大王。而作妃后。況復人間宮內不堪。汝等婇女。豈可令此太子離慾。若如汝等。猶能令於真正聖人教行五慾。況復今日不能令此釋迦太子染著世間。
他以北鬱單越的莊嚴生活作比，又稱她們足以成為北方毘沙門天王的妃后，何況在人間宮中侍奉。他更誇言，連離欲聖人都可被引入五欲，怎會不能使太子留戀世間。
汝等婇女。能作美言。迴怒令喜。巧取他心。婦人之身。所有方便。幻惑之術。假使女人亦能行慾。況復男兒不著汝等。若世間人。得共汝等同於一處。能不行慾。終無是處。
優陀夷又說，她們能用美言平息怒氣、取得人心，並誇大幻惑的力量，認定凡與她們相處者必然生欲。這是他勸誘宮女的判斷，不能據此認定所有人都無法離欲。
若世間人。得共汝等同於一處。能不行慾。終無是處。
優陀夷把自己熟悉的欲染當作所有人的必然，這樣的斷言會使人忘記正念與智慧仍可改變反應。
而說偈言 汝等婇女輩 大有方便力 巧能幻惑他 善示汝境界 假使離慾人 真正諸仙等 得見於汝者 必應生慾心 況復此太子 觀汝等娛樂 不能行五慾 終無有是處
他用偈頌重申：宮女有許多取悅人的辦法，只要善用自己的姿色與才藝，連離欲仙人也會動心，年輕的太子更不可能不受影響。其言充滿把握，卻未理解太子的離苦志向。
如是汝等。自境界中。巧解方便。我見汝等。具足皆有如是方便。而遂不能令王太子於汝等邊慾心染著。我甚不悅。汝等更可人人加意。出巧方便。而令悉達太子見已於汝等邊別生慾心。勿令厭離。
他接著表示，宮女明明具備種種方法，卻不能使太子染著，令他很不滿意。他要求人人更加用心，想出新的巧妙辦法，使太子另生欲念，不要厭離宮廷。
汝等婇女。可不聞乎。昔迦尸國。有一仙人。名提波耶那(隋言埏上生)。被孫陀梨婬女誑惑。而彼仙人。如天無異。諸天猶尚不能奈何。被孫陀梨婬女惑故。隨彼步行。來入城中。
優陀夷舉迦尸國提波耶那仙人的往事，其名隋譯為「埏上生」。這位如天人般、連諸天也難以動搖的仙人，卻被孫陀梨誘惑，跟隨她步行入城；他以此證成自己的勸說。
又復往昔。有一仙人。名為獨角仙人之子。生小已來。未經欲事。當於彼時。有一婬女。名曰商多(隋言寂定)。誑惑彼仙。遂令失禪及五神通。
他又說，獨角仙人的兒子自幼不曾經歷欲事，後被商多誘惑，失去禪定與五種神通；商多的隋譯名是「寂定」。未曾接觸欲境，並不等於內在的貪欲已經斷除。
誑惑彼仙。遂令失禪及五神通。
禪定與神通既可能退失，便不能當作煩惱永斷的證明。故事若用於修學，應使人謹慎護心，而非鼓勵誘惑。
又復昔有仙人。名曰毘商蜜多(隋言化支)。多時苦行。經於十年。無所噉食。當於彼時。有一婬女。名彌迦那(隋言一者)。極大端正。彼仙亦復被其誑惑。
第三個例子是毘商蜜多，隋譯名「化支」。他長期苦行，十年不進食，仍被容貌極美的彌迦那誘惑；她的隋譯名是「一者」。苦行之久，也不能單獨作為離欲的保證。
諸如是等大神仙人。多有被於諸婬婦女之所誑惑。牽取教行世慾之事。況復今日悉達太子。盛壯少年。身體柔軟。大王之子。善解諸事。汝等至心。承事供奉。令於汝等生染著心。勿使其斷王之體胤。
優陀夷總結，許多大神仙都曾受誘惑而行世間欲事，何況太子年輕柔軟、身為王子又通曉諸事。他命宮女專心奉侍，使太子染著，最終目的仍是保住王家的子嗣傳承。
令於汝等生染著心。勿使其斷王之體胤。
留住王家傳承，是這番勸說的實際目標。當目標要靠增長他人的貪著達成，就須重新檢查方法是否合乎善法。
《今日修行觀照》
聽見熱烈稱讚與「大家都如此」的勸說時，不妨先問：接受之後，貪心會增長，還是身心更清明？不急著反駁，也不因怕掃興而答應，讓判斷回到行為後果。
能不行慾。終無是處。
察覺這類斷言如何限制自己的想像，便不會輕易把習氣當成命定。
《慧照心得》
善辯能說動人，卻也可能使錯誤方向顯得很有道理。學僧警省自己，講述別人的失敗時，是為護持正念，還是在暗中替自己的放逸找理由？
遂令失禪及五神通。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛