《佛本行集經》卷十四（9）〈樂音讚園引發出遊・父王飾城遮蔽衰苦〉

《佛本行集經》卷十四（9）〈樂音讚園引發出遊・父王飾城遮蔽衰苦〉

太子初起出遊之念，父王便極力莊嚴道路、移開苦相；美景與遮蔽同時構成這次出遊的背景。

爾時作瓶天子。欲令太子出向園林觀看好惡發厭心故。漸教捨離於彼宮中。是時宮中。所有婇女。作諸音聲歌唱。疲極自然次第。更復讚歎園林功德。其音稱言。聖子諦聽。園林之地。甚可愛樂。所謂其地。布青軟草。樹木可喜。枝葉扶疏。華果敷榮。蓊鬱滋茂。

作瓶天子為使太子出遊、接觸世間而生厭離，逐漸引導他離宮。侍女歌唱疲倦後，歌聲轉讚園林：草色青軟、樹木茂盛、枝葉舒展、花果繁榮。

復有諸鳥。所謂種種鴻鶴孔雀鸚鵡鴝鵒及拘翅羅鴛鴦等鳥。出於如是微妙之聲

園中又有鴻、鶴、孔雀、鸚鵡、鴝鵒、拘翅羅、鴛鴦等眾鳥，發出美妙鳴聲，使園林顯得格外可愛。

爾時太子。聞是聲已。發出遊心。即喚馭者而謂之言。汝善馭者。今可速疾嚴飾莊挍賢直好車。我今欲向於彼園林觀看善地。是時馭者。聞此語已。白太子言。謹依命教。不敢有違。

太子聽後生起出遊心，命善於駕車的馭者迅速裝飾好車，前往園林觀看。馭者恭敬領命，表示遵從而不違背。

發出遊心。

願意走出習慣的範圍，才有機會看見先前被隔開的生活。

是時馭者。速疾即奏淨飯王言。大王。當知太子今欲出向園林觀看善地。時淨飯王。出敕宣令迦毘羅城。一切內外。悉遣灑掃。清淨莊嚴。除卻土堆砂礫瓦石穢濁糞聚。皆使端平。以妙香湯。灑散地上。滅諸塵埃。

馭者先稟告父王，父王命迦毘羅城內外清掃，移去土堆、沙礫、瓦石與污穢，使道路平整，再灑香湯抑制塵土。

又以香泥。用塗其地。復持種種香華。散上於諸街巷。處處皆燒雜妙好香。其諸街巷。四衢道頭。置滿瓶水。安諸雜華。以芭蕉樹。處處莊嚴。於諸樹間。懸雜色憧。復於樹上。或以寶物。或以繒綵。作蓋作幢。用莊嚴樹。樹間復懸真珠瓔珞七寶羅網而覆其上。其羅網目節節。復懸金銀寶鈴。和風吹動。出微妙聲。

街道塗香泥、散香花、焚香，路口設滿水花瓶、立芭蕉樹；樹間懸彩幢，以寶物與繒綵作蓋幢，又張珍珠瓔珞與七寶網，網節金銀鈴隨風發聲。

和風吹動。出微妙聲。

風動寶鈴發聲，悅耳音聲仍依條件相遇而起。

或以七寶。作日月像及諸天形。各持瓔珞。廁羅網間。於羅網間。又復更懸白貓牛尾及雜眊等。

網間再安七寶日月與天人形像，並懸白氂牛尾等裝飾，極盡視聽莊嚴。

時淨飯王。如是教敕。雜妙莊嚴迦毘羅城。精麗猶如乾闥婆城。一種無異。莊嚴城已。復飾園林。除卻沙石及諸糞穢。乃至交珞懸眾寶鈴。如上所說。其諸樹中。有男名者。以男瓔珞而莊嚴之。若女名者。以女瓔珞而莊嚴之。

城中被裝飾得如乾闥婆城，園林也同樣清掃、懸寶鈴；有男性名稱的樹用男性瓔珞裝飾，女性名稱的樹用女性瓔珞裝飾，處處配合安排。

復教打鼓振鈴。遍告城內人言。汝等悉皆除卻道上。或老或病。或復死亡。盲聾瘖啞。六根殘缺。不具足者。悉令驅逐。但是心意所不好喜。及非吉祥。並令除擗。勿使太子於路見之。

父王又命擊鼓振鈴，驅離路上的老人、病人、死者及身根不全者，凡不悅意、不吉祥者皆須移開，不許太子看見。

勿使太子於路見之。

想遮蔽苦相，並不能消除苦，只會使受苦的人更被排除。

是時馭者。莊飾車乘。駕善調馬。悉嚴備已。白太子言。聖子當知。今已駕被車馬訖了。正是行時。可乘而出觀看善地

馭者裝好車、駕上調順的馬，稟告太子車馬已備，是時候出發觀看園林了。父王的精心遮蔽與天子的勸發，就在這次出遊交會。

《今日修行觀照》

遇到老人、病人或身體不便者，留意自己是否避開目光。以自然尊重的態度提供需要的協助，不把他們當作掃興的景象。

不遮蔽苦相，才能學習真正照顧。

《慧照心得》

道路可以清掃，生命的老病卻不能靠移開他人便消失。若只願看見美好，我也會錯失理解眾生的機會。

清淨不在排斥受苦的人，而在減少嫌厭。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛