《佛本行集經》卷十四（4）〈作瓶天子勸離五欲・樂音宣說緣生空寂〉
《佛本行集經》卷十四（4）〈作瓶天子勸離五欲・樂音宣說緣生空寂〉
作瓶天子以音聲助發出離，從生命迅速推展到諸行緣起、無我與慈悲利生。
爾時虛空有一天子。名曰作瓶。彼天見是太子。十年在於宮內。受五慾樂作是思惟。此之護明菩薩大士。縱極多時在彼宮內。受諸五慾。莫為貪著。是五慾故。心醉荒迷。情放盈溢。百年迅速。時不待人。護明菩薩今須覺察。早應捐棄捨俗出家。
作瓶天子見護明菩薩在宮中受樂十年，憂其沉醉五欲、放逸失察，想到人生百年迅速流過，應當及早覺醒出家。
百年迅速。時不待人。
不必等到所有享受都厭倦，才肯正視生命的有限。
我若不先為彼作於厭離之相。則彼耽湎。未有醒寤發出家心。我今應當讚助其事。為成就故。
天子思量，若不先示現能引發厭離的境相，太子可能仍沉湎未醒，因此決定主動助成出家的因緣。
作瓶天子。即於夜半。而說偈言 身自被縛欲解他 譬若盲人引群瞽 己身解脫乃免彼 猶如有目能導人 善哉仁今年盛時 宜速出家令願滿 應當利益天人等 五欲行者不可厭 沒溺六塵境捨難 唯有出世行大智 乃能厭離此五慾 是故仁今可捐棄
夜半，作瓶天子以偈勸告：被綁的人難解他人之縛，盲者難導盲者，自己解脫才能引導；趁年盛出家滿願，利益天人，依出世智慧厭離難捨的六塵五欲。
己身解脫乃免彼 猶如有目能導人
想幫助他人，須先在自身的煩惱處實修，才有可靠的引導。
眾生多有煩惱患 仁當為作大醫師 說妙種種法藥王 速疾將向涅槃岸 無明黑暗所障蔽 諸見羅網種種纏 速然智慧大燈明 早使天人得淨眼
眾生有煩惱病，菩薩應作大醫師，以妙法為藥引向涅槃；無明黑暗與見解羅網纏縛眾生，須燃起智慧明燈，使天人得到清淨見地。
速然智慧大燈明 早使天人得淨眼
解除苦惱需要照見因緣，不能只讓人暫時忘掉痛苦。
爾時空中作瓶天子說此偈已。威神感動。發勸因緣復以太子宿世善根福德力故。令彼宮內婇女伎兒所作音聲歌曲。不順五慾之事唯傳涅槃住持信解微妙之聲。自然而述說於偈言 世間事無常 猶如雲出電 尊者今時至 應捨家出家
天子的勸發與太子宿善共同作用，使宮中歌聲轉而宣說涅槃與信解之法；偈以雲電比喻世事無常，勸太子把握出家時節。
不順五慾之事唯傳涅槃住持信解微妙之聲。
同是音聲，所引導的方向卻由耽著轉向覺醒。
一切行無常 如瓦坏瓶器 如借他物用 如積乾土城 不久便破壞 猶如夏泥壁 如河兩岸沙 緣生不能久 猶如燈出炎 生已速還滅 如風無暫住 急疾不曾停 恒常無真實 猶如芭蕉心 幻化誑人意 空拳誘小兒
未燒成的瓦器、借來的物品、乾土城、夏日泥牆、河岸沙、燈焰與風，都顯示諸行不能久住；芭蕉無實心、幻術與空拳誘兒，說明誤認有實便受欺誑。
恒常無真實 猶如芭蕉心
變動的事物可以起作用，卻不能作為永久不變的依靠。
一切諸行者 皆悉因緣生 各各有緣因 愚癡輩不覺 猶如人索繩 手木成因緣 如因子生芽 離子芽不生 二相離不成 復非常無常 諸行因癡生 彼不住無明 無明亦非彼 本性來空寂 生滅無體故 如印成印文 非彼非離彼 諸行亦如是
一切行依因緣成立，如手與木等條件成繩、種子生芽，不能離開條件獨自存在；無明與諸行也不是同一或全然分離，如印章與印文，應離固定實體之見。
一切諸行者 皆悉因緣生
因緣生不等於有一個永恆本體，也不表示作用全無。
如印成印文 非彼非離彼
印文依印而現，既非印本身，也非與印無關，藉此分辨相依而非同一。
眼不離於色 識眼色因生 此三不相離 三亦不真實 空淨不淨法 眼等分別生 此顛倒分別 皆悉由識生 若有巧智人 推求識所生 知彼無去來 知我如幻化
眼、色與眼識互相關聯，識依眼與色而生；對清淨、不淨的執取又牽涉分別。智者追究識的生起，不見固定來去，也知所執的我如幻化。
知彼無去來 知我如幻化
所破的是固定自我的執著，不是抹去見聞與責任。
如兩木出火 第三因於手 若無此三因 則不得火用 若智推求者 彼亦無去來 諸方尋求已 不見火來去 陰入諸界等 因貪癡業生 和合因眾生 真如無眾生
火依兩木與手的動作等條件出現，缺了條件便不能發火；追索四方找不到火原先藏處。五陰、六入、諸界亦依貪癡與業聚合，推究不見實體眾生。
咽喉脣口舌 而出諸文字 字非是咽喉 亦非離彼等 彼等和合故 出語隨於智 語言不在智 亦復無色形 生處及滅處 智人求不得 所觀悉空寂 語言如響聲
文字聲音由咽喉、唇口、舌等配合發出，不等同其中任何一處，也不離這些條件；語意依智慧表達，卻沒有固定形體與可得的生滅處，如回響而現。
所觀悉空寂 語言如響聲
言語雖無固定實體，仍能傷人或安慰人，須善加運用。
因木因諸絃 人智三合故 箜篌而出聲 彼聲三處無 若有智慧人 求彼聲來去 諸方求覓已 去來不可得 因及有緣者 諸行如是生 有諦了之人 空觀應如是
箜篌之聲依木、絃與人的技藝合成，任何一處都找不到獨立聲音；尋求聲從哪裡來、往哪裡去，也不可得。以此觀諸行緣起而空。
陰入及諸界 內外悉皆寂 求一切處我 如虛空無形 如是諸法相 仁於定光佛 往昔已證知 今為天人說 顛倒分別故 欲等火焚燒 應起慈悲雲 施甘露法雨
五陰、六入、諸界內外求我，皆無固定形體可得。菩薩往昔已於定光佛前證知，應為天人開示；眾生因顛倒而被欲火燒灼，須以慈悲法雨救濟。
應起慈悲雲 施甘露法雨
空慧應成為慈悲的根基，使人離苦，不能成為冷漠的理由。
《今日修行觀照》
聽見讚美或批評時，觀察聲音、聽覺、記憶與分別怎樣相續作用。先不急著把一句話認作永遠不變的自我評價。
觀察緣起，鬆開對我的執取。
《慧照心得》
木與絃成聲，聲中卻無可執的實體。這樣觀察，並非叫人忽略他人的苦，而是少一分自我防衛，多一分如實理解。
空慧若能減少執著，慈悲便有開展之處。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛