《佛本行集經》卷十四（3）〈頻婆娑羅止息害心・淨飯王嚴守宮門〉

《佛本行集經》卷十四（3）〈頻婆娑羅止息害心・淨飯王嚴守宮門〉

面對太子的未來，頻婆娑羅王選擇不害與敬法，淨飯王則加重宮門防護，兩種心念各自引出不同作為。

爾時南方摩伽陀國。有一大王。姓羶連尼。名頻婆娑羅。畏懼怨敵。心內恒愁。集聚群臣。常相議論。作如是語。汝等諸臣。出入去來。觀境內外。莫使更有一人勝我。若勝我者。恐彼人來。奪我王位。

摩伽陀國頻婆娑羅王因畏懼敵人而常懷憂愁，命群臣查探境內外，防備有人勝過自己、前來奪位。王位雖高，內心仍受不安逼迫。

畏懼怨敵。心內恒愁。

擁有權勢，並不保證能放下失去權勢的恐懼。

時諸臣等即差兩人。令巡境界。時彼二人。聞王敕已。歷自境內及鄰界首。周匝欲還。聞有人言。從此已北。有一最大高峻雪山。彼山麓下有別種姓。稱為釋迦。族內初新產一童子。其人端正。善得生地。兼彼姓氏。第一特尊。眷屬豪強。眾事具足。身有三十二丈夫相。亦復備於八十種好。

群臣派二人巡察，二人聽說北方雪山下釋迦族新生一位童子，形貌端正，出身尊貴，親族強盛，具三十二大丈夫相與八十種好。

彼生之日。有諸解相婆羅門等。以授其記。今此童子身體具有三十二相八十種好。炳著分明。其若在家。必定得作轉輪聖王。統四天下。十善化民。七寶充備。不用兵仗。自然歸降。若捨出家。當得作佛多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。十號具足。乃至說於清淨梵行

相師曾預言：童子若在家，將成轉輪聖王，以十善統治四天下、具足七寶，無須兵器而使人歸服；若出家，將成十號具足的佛，宣說清淨梵行。

十善化民。七寶充備。不用兵仗。自然歸降。

所讚的王道在以善感化，並非憑戰爭擴張。

若捨出家。當得作佛多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。

出家成佛所指向的，是覺悟與清淨梵行，並非另一種世間霸業。

時彼使人履涉迴還。即向其王頻婆娑羅。白於是事。乃至梵行。如上所說。是故大王及其幼年。速當起兵滅彼童子。莫令於後來奪我等大王之位。

使者回國報告，卻建議趁童子年幼立即出兵殺害，以免將來奪取王位。對未來的猜疑，轉成了傷害無辜的主張。

速當起兵滅彼童子。

恐懼若不受省察，便可能替尚未發生的事情造下惡業。

作是語已。摩伽陀王頻婆娑羅。即告於彼二使人言。卿等二人莫作是說。何以故。若如汝言。脫彼童子必定得作轉輪聖王。如法治化。我當敬奉伏接隨從。依彼威神。我等受樂。安隱治化。

頻婆娑羅王制止使者，說童子若依法成為轉輪王，自己願意敬奉隨從，依其威德，使國土安定、人民得樂。

卿等二人莫作是說。

他沒有任由恐懼決定行動，而能從善治天下來衡量利害。

若彼捨家得作佛者。慈悲憐愍。度脫眾生。我等為其作於聲聞受法弟子。今觀如是二種果報福德因緣。不可興心加害於彼

若童子出家成佛，頻婆娑羅王願成為受法的聲聞弟子；無論成王或成佛，皆有福德因緣，因此不應起心加害。

不可興心加害於彼

看見他者可能帶來的利益，害心就有機會轉為護持。

時淨飯王於其太子所住宮院。周匝別更造立子城。唯置一門名為野獸。彼門下關安施機發。開閉之時。有五百人。扶持擁衛。方得開闔其門。聲動聞半由旬。次第二重中院宮閤。亦開一門。其關鍵鑰。皆安機發開閉之。時有三百人。其聲聞徹一拘盧奢。

另一方面，淨飯王在太子宮外另築城垣。外門需五百人開閉，聲聞半由旬；第二重門需三百人，聲傳一拘盧奢，皆裝有機關。

次至內宮太子坐殿。復有一門鍵鑰累關。亦安機發開閉擎接。有二百人。禦備轉嚴。非人間比。其聲聞及半拘盧奢。

太子內殿另有多重門鎖與機關，需二百人接持開閉，聲傳半拘盧奢，戒備嚴密，遠超一般人家的防護。

彼之三門內外悉羅壯士防守。身著鎧甲精銳牢強。手並執持種種戎具。所謂弓箭鉞斧長刀劍戟三叉鐵搥鐵棒鬥輪槊矛。禁衛宮闈。如是警嚴。恐畏太子捨離椒房。踰越出家逃竄山藪

三門內外皆有披甲壯士，持弓箭、斧刀、劍戟、鐵器、矛槊等兵具，目的在防太子離開宮眷、越城入山出家。

恐畏太子捨離椒房。踰越出家逃竄山藪

父王以保護之名嚴守宮門，根本動機仍是害怕失去兒子。

《今日修行觀照》

他人比自己更有能力時，察看第一念是隨喜還是防備。把比較轉成請益，便可能使原來的競爭成為合作。

不以恐懼養害心，見善願意隨喜。

《慧照心得》

頻婆娑羅王能止住使者的害人之議，是因他願從善治與正法看待未來。心量一轉，原以為的威脅便成了可敬的因緣。

能承認他人的善，自己的心也會寬廣。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛