《佛本行集經》卷十二（2）〈閻浮樹下思惟入禪・五仙降下讚歎太子〉
《佛本行集經》卷十二（2）〈閻浮樹下思惟入禪・五仙降下讚歎太子〉
太子尋得閻浮樹下的靜處，因憐愍眾生而攝心入禪。五位仙人飛行受阻，經護林神告知因緣，降下讚歎太子未來度苦的功德。
時淨飯王。觀田作已。共諸童子。還入一園。是時太子。安庠矚眄。處處經行。欲求寂靜。忽見一處。有閻浮樹。條幹滑澤。端正可憐。鬱蓊扶疏。人所樂見。見已即語諸左右言。汝等諸人。各遠離我。我欲私行。
淨飯王看過耕作，與童子們進入園中。太子安詳步行尋找靜處，見一株樹幹光滑、枝葉繁茂而悅目的閻浮樹，便請左右暫時遠離，讓自己獨行。
是時太子。發遣左右。悉令散已。漸至樹下。到樹下已。即於草上。加趺而坐。諦心思惟。眾生有於生老病死種種諸苦。發起慈悲。即得心定。彼時即便離於諸慾棄捨一切諸不善法。思惟境界。分別境界。慾界漏盡。即得初禪。我身亦自有如是法。未免此法。未度此輪。
太子遣散侍從，走到樹下，在草上盤腿端坐，細察眾生生老病死之苦，發慈悲而心得安定；離欲、捨不善法，思察所緣，進入初禪。「慾界漏盡」在此連著離欲入禪，不能逕解為諸漏永盡；他仍省察自身未免生死。
發起慈悲。即得心定。
對眾生之苦的關切，與太子的攝心修持相連；慈悲與禪定在此並行。
我身亦自有如是法。未免此法。未度此輪。
即使入初禪，太子仍察自己未免生死，不能把安定的受用當作一切苦因已盡。
當思惟時。有五神仙。飛騰虛空。自在而行。有大威德。有大勢力。具足巧通毘陀之論。善解諸術。從南向北。經彼園林閻浮樹上。而欲飛過。即不能去。
太子思惟時，五位仙人正從南往北飛行。他們有威勢神通，通曉毘陀與諸術，卻在經過閻浮樹上方時，無法繼續飛越。
從南向北。經彼園林閻浮樹上。而欲飛過。即不能去。
五仙素有飛行能力，此時卻不能越過樹上，遂停下尋問。他們原先所倚仗的神通，在這段因緣中顯出限度。
各相謂言。我等往昔去來。自恣穿過須彌。出諸神通。種種示現。乃至到於毘沙門宮大天王所。或至阿羅迦槃多城。亦能穿過彼城。多有種種夜叉諸惡神等。我亦曾經彼上。飛過而此樹端。我亦曾經無量過度。不曾有礙。不失神通。今日以誰威德力故。令於我等退失神通。不能得過。
五仙互問：往昔可越須彌，到毘沙門天王宮，也能穿過阿羅迦槃多城及惡神所在；此樹上空更曾飛越無數次，從未受阻，為何今日神通不能施展？他們由異常而尋問原因。
彼等仙人。即觀其樹。遂見太子。在樹陰下。加趺而坐。威光巍巍。顯赫難觀。彼等見已。作是思惟。此坐是誰。將非是彼大梵天王世間之主。或復是彼吃沙那天慾界之主。或天帝釋。或毘沙門大庫藏主。或月天子。或日天子。或復是於轉輪聖王。或此坐者。得非是佛出現世乎。然今此人。威德甚大
他們向樹下看，見太子盤坐、威光顯赫，便猜想是大梵天、欲界天主、帝釋、毘沙門、日月天子、轉輪王，或是佛陀出世。種種疑問，表明尚未確知太子身分。
爾時彼林守護之神。告諸仙言。諸仙人輩。此非大梵世間天主。非吃沙那欲界之主。亦非天帝及毘沙門庫藏之主。亦復非是日月天子。此之太子。名悉達多。是淨飯王。釋種童子。
護林神此時告訴五仙：坐者不是大梵天、欲界天主、帝釋、毘沙門，也不是日月天子，而是淨飯王釋族之子，名為悉達多。
諸仙當知。大梵天王。所有威德。其吃沙那天主。帝釋毘沙門王庫藏之主。月天日天。轉輪聖王。諸威德等。比悉達多太子所有一毫威德。彼諸威德。十六分中。不及其一。是故汝等。至此樹林。欲上飛過。神通有限。不能得度。
護林神說，大梵天、欲界天主、帝釋、毘沙門、日月天子及轉輪王的威德，與太子一毫威德相比，十六分不及其一。因此五仙的神通有所不及，不能從樹上越過。
時彼諸仙。聞護林神如是語已。從虛空下。住太子前。各各說偈。讚歎太子。時一仙人。而說偈言 世間煩惱火熾然 此能出生法池水 既得如是微妙法 滅彼煩惱火燼無 復有一仙而說偈言 世間愚癡甚黑暗 此能出生智慧光 既得如是微妙法 照彼昏盲一切世
五仙聽後降到太子面前，各以偈讚歎。第一位以煩惱如烈火、佛法如池水，讚太子將得妙法滅除煩惱；第二位以愚癡如黑暗、智慧如光明，讚其將照破世間昏盲。
世間煩惱火熾然 此能出生法池水 既得如是微妙法 滅彼煩惱火燼無
火焰燒灼，比喻煩惱逼迫身心；法池之水止息熱惱，比喻正法能令煩惱息滅。所讚是太子將得妙法、利益眾生的功德。
世間愚癡甚黑暗 此能出生智慧光 既得如是微妙法 照彼昏盲一切世
黑暗中不能辨路，如愚癡使人不明苦因與出路；智慧如光，使昏迷者得以看清。智慧的利益，在於破迷而能正行。
復有一仙而說偈言 憂惱曠野大澤中 此大馱乘能勝致 既得如是微妙法 能度三有諸眾生 復有一仙而說偈言 一切世間煩惱纏 此能方便令解脫 既得如是微妙法 能脫一切諸結羈
第三位把憂惱生死比作曠野大澤，讚太子將如有力的乘具，載眾生渡出欲、色、無色三有；第四位把煩惱比作繩索，讚其以善巧妙法解除眾生的纏縛。
一切世間煩惱纏 此能方便令解脫
煩惱如繩索令人不得自在，所讚妙法的作用便是使人解除這種繫縛。
憂惱曠野大澤中 此大馱乘能勝致 既得如是微妙法 能度三有諸眾生
曠野大澤使人難以前進，有力的乘具能載人到達。此喻讚歎太子將以妙法，引導欲界、色界、無色界的眾生出離生死。
復有一仙而說偈言 世間所有生死痾 此大醫師能救療 既得如是微妙法 能治一切生死疣 時諸仙人。各各說偈。歎太子已。接足頂禮。右繞三匝。飛騰虛空。相隨而去。
第五位把生死苦患比作疾病，讚太子將如大醫，得妙法而療治。五仙讚畢，頂禮太子雙足，向右繞行三圈，再一同飛上天空離去。
世間所有生死痾 此大醫師能救療 既得如是微妙法 能治一切生死疣
生死苦患如病，佛陀所證妙法如對治之藥。讚為大醫，著眼於能辨苦因、開示療治，使眾生離苦。
《今日修行觀照》
心安定時，仍要看清煩惱。
安排片刻靜坐，先憶念自己與眾生都會遭遇病老無常；安住呼吸後，察看貪欲、瞋心是否仍在，勿因一時舒適便自滿。
《慧照心得》
禪定中的清明，須與出離心相應。
太子入定仍思惟未度生死，使學僧警惕：片刻安穩不可替代斷惑的工夫，修持須常以離苦檢驗。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛