《佛本行集經》卷十一（8）〈明師折伏我慢讚智・字門音聲宣說法義〉
《佛本行集經》卷十一（8）〈明師折伏我慢讚智・字門音聲宣說法義〉
太子問及六十四種文字，毘奢婆蜜多羅折伏我慢，讚歎太子通達諸論仍示現求學。五百釋種童子共同唱字，諸天護持使各字音顯出無常、緣起、四諦、止觀與解脫的法義。
爾時太子。說是書已。復諮蜜多阿闍梨言。此書凡有六十四種。未審尊欲教我何書。是時毘奢婆蜜多羅。聞於太子說是書已。內心歡喜。悅豫熙怡。密懷私慚。折伏貢高我慢之心。向於太子。
太子已說出六十四種文字，仍恭敬請問蜜多阿闍梨究竟要教授哪一種。老師聽後歡喜，內心又因自己先前的自負而感羞慚，遂折伏貢高我慢。這裡的「悅豫熙怡」是歡喜舒暢，「密懷私慚」是心中暗自慚愧。
折伏貢高我慢之心。
老師見到太子博學，沒有執著師長身分，而能察覺並放下傲慢。
而說偈言 希有清淨智慧人 善順於諸世間法 自已該通一切論 復更來入我學堂 如是書名我未知 其今悉皆誦持得 是為天人大尊導 今復更欲覓於師
老師說偈讚歎太子智慧清淨，善於隨順世間，已通達一切論學卻仍進入學堂。老師承認自己不知那些書名，太子卻能一一誦持；又稱太子為天人導師，仍願意示現尋師。偈中的「自已」照原字保留。
自已該通一切論 復更來入我學堂
太子不以已知而廢棄求學的儀節，老師也不因不知而掩飾。
爾時復有五百釋種諸臣童子。俱共太子。齊入學堂。學書唱字。以是太子威德力故。復有諸天神力加故。諸音響中。出種種聲
五百釋種臣下的童子與太子一同入學唱字。由太子的威德及諸天神力加持，唱字的音聲呈現不同法義。「復有」交代諸天護持，「諸音響中」指出法義隨唱字音聲顯現。
以是太子威德力故。復有諸天神力加故。
諸字門的法義與太子威德、諸天護持相連，不能把各字音當作孤立的咒語。
唱阿字時。諸行無常。出如是聲 唱伊字時。一切諸根門戶閉塞。出如是聲 唱優字時。心得寂定。出如是聲
「阿」字門說諸行無常，凡因緣和合的現象皆會變化；「伊」字門說收攝諸根門戶，防護眼耳鼻舌身意向外攀緣；「優」字門說心得寂定，安住而不散亂。三種唱字各自引向不同的觀照。
諸行無常。
「諸行」包含身心與世間種種有為現象；明白它們依緣變動，便不再要求一切永遠如己所願。
唱咽字時。諸六入道皆證知故。出如是聲 唱嗚字時。當得渡於大煩惱海。出如是聲 唱迦字時。當受諸有業報所作。出如是聲
「咽」字門說證知六入，觀察六根與境界相接的因緣；「嗚」字門說渡過廣大的煩惱海，不再受煩惱漂流；「迦」字門說領受諸有業報所作，明白行為與果報相續。這裡從根門觀察，進而談出離與業報。
諸六入道皆證知故。
六入是眼、耳、鼻、舌、身、意的感知門徑。眼見色、耳聞聲之際，若能覺察愛憎如何生起，便有機會不隨境界奔走。
唱佉字時。教拔一切煩惱根本。出如是聲 唱伽字時。十二因緣甚深難越。出如是聲 唱[口*恒]字時。諸無明蓋覆翳甚厚。當淨除滅。出如是聲
「佉」字門說拔除煩惱根本，不只壓制表面習氣；「伽」字門說十二因緣深細難越，須如實觀察緣起；無明覆翳的字門說無明遮蓋深厚，應令其清淨除滅。三者依次觸及煩惱根本、緣起與無明。
教拔一切煩惱根本。
僅把怒氣壓下，若仍執著「我一定要贏」，煩惱還會再起。追查貪著與無明的根，才能真正鬆動習氣。
唱俄字時。如來當得成佛道已。至餘諸方恐怖眾生施與無畏。出如是聲 唱遮字時。應當證知四真聖諦。出如是聲 唱車字時。今者應當所有諂曲邪惑意迷皆悉除滅。出如是聲
「俄」字門說成佛後到其他地方，為恐怖眾生施予無畏；「遮」字門說證知苦集滅道四真聖諦；「車」字門說除去諂曲、邪惑與迷亂的心意。施無畏、證四諦、除邪惑，皆須由正見落實於行動。
如來當得成佛道已。
此處不只讚歎成佛，也指出成佛後走向其他地方，安慰恐懼中的眾生。智慧與慈悲在施予無畏時相互成就。
唱闍字時。應當超越出生死海。出如是聲 唱社字時。魔煩惱幢當碎破倒。出如是聲 唱若字時。當令四眾皆順教行。出如是聲
「闍」字門說超越生死大海，求出離而非沉溺；「社」字門說摧破魔與煩惱的旗幢，不受其支配；「若」字門說令四眾弟子隨順教法修行。出離、破魔與四眾修行，在此彼此呼應。
應當超越出生死海。
生死被譬作難以渡越的大海，修學不只是求一時順遂，而是認識使人反覆受苦的貪愛與無明。
唱吒字時。其諸凡夫一切眾生。處處畏敬此言無常。出如是聲 唱[口*宅]字時。應當憶念此之[口*宅]字若根純熟不聞諸法即得證知。出如是聲 唱荼字時。應當得彼四如意足即能飛行。出如是聲
「吒」字門說凡夫畏懼無常，應正視無常而非逃避；根機成熟的字門說根機成熟者能證知諸法，這是對該字門的特殊敘述；「荼」字門說修得四如意足而有飛行能力，重在定慧成就。無常、根機成熟與四如意足，應依各自語義理解。
其諸凡夫一切眾生。
眾生害怕無常，往往因為緊抓住必定變化的人事物。認識無常並非消極，而是提醒自己珍惜當下的善緣。
唱[口*荼]字時。作合歡華如[口*荼]言語。散唱諸行及十二緣生滅之法無常顯現。出如是聲 唱拏字時。其得道人受利養時。無一微塵等諸煩惱。而不散滅堪應他供。出如是聲 唱多字時。當向苦行。出如是聲
合歡華譬喻的字門說以合歡華與語音作譬，宣示諸行及十二緣起生滅無常；「拏」字門說得道者受利養而不留微塵煩惱，方堪應供；「多」字門說趣向苦行，應辨明精進與無益自苦。受供而不染著，是比表面苦行更深的考驗。
散唱諸行及十二緣生滅之法無常顯現。
合歡華與特殊音聲在此引出緣起生滅的教示；花有開謝，因緣亦有聚散。應著眼於「無常顯現」所指出的觀照。
唱他字時。一切眾生其心若斧。諸塵境界猶如竹木。當作是觀。出如是聲 唱陀字時。當行布施行諸苦行即得和合。出如是聲 唱[口*他]字時。當有法聲。出如是聲
「他」字門說觀察心如斧、塵境如竹木，警覺接觸境界時的造作；「陀」字門說行布施與苦行而得和合，修善須相互支持；法聲的字門說發出法聲，使正法得以宣說。心境譬喻、布施苦行與法聲，分別涉及觀照、實踐與教化。
一切眾生其心若斧。
斧頭接觸竹木便可能造成砍削，心接觸外境也可能因愛憎而造作。譬喻要人警覺自己的起心動念。
唱哪字時。當須用彼食飲活命。出如是聲 唱簸字時。真如實諦。出如是聲 唱頗字時。當得成道證於妙果。出如是聲
「哪」字門說飲食是維持生命的資具，不宜貪著；「簸」字門說真如實諦，指向如實不虛的真理；「頗」字門說成就道業，證得微妙果位。飲食、實諦與證果，分別指向資身、知見與道果。
當須用彼食飲活命。
飲食能支持色身繼續修行，卻不必成為無止境的追逐。知量受食，既不放縱，也不刻意損傷身體。
唱婆字時。解一切縛。出如是聲 唱[口*婆]字時。說世間後更不受有。出如是聲 唱摩字時。說諸生死一切恐怖最為可畏。出如是聲
「婆」字門說解開一切繫縛，離開束縛身心的煩惱；不受後有的字門說不再受後有，指向生死止息；「摩」字門說生死中的恐怖最為可畏，應生出離心。解縛、不受後有與畏懼生死，皆指向離苦的方向。
解一切縛。
繫縛不只是外在阻礙，也有心中不肯放下的貪愛、怨懟與見取。要得自在，須先認出束縛從何而來。
唱耶字時開穿一切諸法之門為人演說。出如是聲 唱囉字時。當有三寶。出如是聲 唱邏字時。斷諸愛枝。出如是聲
「耶」字門說開啟諸法之門並為人演說，智慧亦應利益他人；「囉」字門說三寶出現，佛法僧成為修學依止；「邏」字門說斷除愛欲枝條，對治執取。宣說正法、依止三寶與斷愛，是互相支持的修學方向。
開穿一切諸法之門為人演說。
開啟法門之後還要「為人演說」，顯示聞法所得不應只用於自我炫耀。說法也須觀察聽者的因緣與理解能力。
唱婆字時。斷一切身根本種子。出如是聲 唱[口*奢]字時。得奢摩他毘婆舍那。出如是聲 唱沙字時。當知六界。出如是聲
「婆」字門說斷一切身的根本種子，令生死因不再相續；止觀的字門說成就奢摩他與毘婆舍那，即止與觀；「沙」字門說了知六界，觀察身心構成條件。斷生死因、修止觀、知六界，不能只停在背誦名目。
斷一切身根本種子。
這裡的「婆」字門與前面的同音字門所說不同，重點在截斷引生後有的根本因。不能因字音相同，就把兩處法義混為一談。
唱娑字時。當得諸智。出如是聲 唱[口*荷]字時。當打一切諸煩惱卻。出如是聲
「娑」字門說獲得諸智，正確辨明諸法；退煩惱的字門說擊退一切煩惱，不再隨煩惱轉。諸智與斷惑並舉，表明智慧應在煩惱現前時發揮作用。
當得諸智。
獲得智慧須與斷惑相應；緊接的末一字門又說擊退煩惱，顯示理解與實踐不能分開。
爾時彼諸五百童子。作如是唱諸字門時。以是太子威德力故。兼復諸天護持所加。出於如是微密祕奧諸法門聲
五百童子唱誦諸字門時，由太子的威德與諸天護持，音聲顯現微細、深奧的法門。「兼復」表示除了太子威德，另有諸天護持；「微密祕奧」形容這些教法深細，不是省略任何一個字門的理由。
出於如是微密祕奧諸法門聲
各字門連結無常、緣起、斷惑與證智，學習時要理解各自的修行指向。
《今日修行觀照》
學習經教時，是否只追求記住名相，卻沒有觀察貪瞋癡的生起？字門從無常、根門、禪定直到斷除煩惱，提醒我們把所學用在身口意的調伏。
諸行無常。
生活中的情緒、身體、關係與處境都在變化。觀察無常，才能減少執取與恐懼。
《慧照心得》
毘奢婆蜜多羅在太子面前生起歡喜與慚愧，使我想到學佛最難的未必是不懂多少文字，而是肯不肯承認自己的我慢。五百童子唱字時，從每個音聲聽見不同的法義；我也應讓聞法成為反省身心的機會，不讓知識停在口頭。
得奢摩他毘婆舍那。
止能安定散亂心，觀能如實辨明諸法；若只累積名詞而不調伏煩惱，便失去學法的方向。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛