《佛本行集經》卷十一（6）〈淨飯王延請明師・太子入學諸天讚歎〉
《佛本行集經》卷十一（6）〈淨飯王延請明師・太子入學諸天讚歎〉
悉達多太子年滿八歲，淨飯王召集百官，商議延請通達書論與技藝的明師。毘奢婆蜜多羅受命教導太子，卻在相見時不由自主地起身頂禮。淨妙天子隨即宣說偈頌，指出太子早已具足殊勝智慧，為隨順世間而示現入學。國王最後以珍寶飲食供養諸婆羅門，正式將太子託付明師。
時淨飯王。知其太子年已八歲。即會百官群臣宰相。而告之言。卿等當知。今我化內。誰最有智。誰具技能。種種悉通。堪為太子作於師匠。教使學書及餘諸論。
淨飯王知道太子已經八歲，便召集百官、群臣與宰相，共同商議教育之事。他詢問眾臣，在自己治理的國土中，誰最有智慧、具備各種技能，並且通達不同學問，足以擔任太子的老師，教授文字及其他論學。國王不僅重視太子的身體成長，也開始為他安排正式的知識教育。
誰最有智。誰具技能。種種悉通。堪為太子作於師匠。
淨飯王尋找老師，重視智慧、技能與廣博學識。求學若能親近具備真實能力的善知識，便更容易建立正確的理解與學習方法。修學佛法也應重視老師的德行、正見與實際教導，而非只看名聲。
時諸臣等。即報王言。大王當知。今有毘奢婆蜜多羅。善知諸論。最勝最妙。如是大師。堪教太子種種書論。
群臣回答淨飯王，國中有一位名叫毘奢婆蜜多羅的大師，善於理解各種論學，學問殊勝精妙，足以教授太子不同的文字與學術。眾臣共同推舉這位老師，表示他在知識與教學能力方面受到肯定。
善知諸論。最勝最妙。
通達學問，不只是記住許多名稱與內容，更要理解其中道理，才能善巧教導他人。修行人學習佛法，也須從聞法進一步思惟，再落實於實際修持。
時淨飯王。即遣使人召彼毘奢婆蜜多羅。而告之言。尊者大師。汝能為我。教此太子一切技藝諸書論不。時蜜多羅報言。大王謹依王命。我今堪能。
淨飯王派遣使者召請毘奢婆蜜多羅，恭敬詢問他是否能夠教授太子各種技藝、文字及論學。大師回答願意遵從國王的囑託，並表示自己具備承擔教學的能力。國王尊重老師的專長，老師也明確接受教育太子的責任。
大王謹依王命。我今堪能。
毘奢婆蜜多羅接受託付，表明自己有能力承擔。修行與處事都應如實衡量自己的能力，既不因怯弱而逃避應盡的責任，也不因自負而輕率承諾。
時淨飯王。心生歡喜。即占好日善宿吉時。共大釋種耆舊有德。令其莊飾。一切禮儀。種種所須。悉令充備。復嚴五百諸釋種童。前後左右。周匝圍繞。
淨飯王得到大師應允，心中十分歡喜，便選擇吉祥的日期與時辰，邀集釋種中年長有德的人士，共同準備太子入學所需的各種禮儀與莊嚴資具。又安排五百位釋種童子，從前後左右圍繞陪伴太子，顯示王室對教育的重視。
更復別有無量無邊童男童女。隨從太子。將昇學堂。時彼大師毘奢蜜多。遙見太子威德力大。不能自禁。遂使其身。從座匆起。屈身頂禮於太子足。
除了五百位釋種童子，還有無量童男童女跟隨太子，準備一同進入學堂。毘奢蜜多大師遠遠看見太子，感受到他殊勝的威德，竟然無法控制自己的反應，立即從座位站起，彎身向太子雙足頂禮。原本受請為師的人，反而先向學生行最恭敬的禮拜。
遙見太子威德力大。不能自禁。遂使其身。從座匆起。屈身頂禮於太子足。
大師尚未開始教授，便因太子的威德而自然生起恭敬。這顯示真正值得尊重的，不只是老師或學生的身分，而是所具備的殊勝德行。修行人應學習尊重善德，不因自己的地位與學識而輕慢他人。
禮拜起已。四面顧視生大羞慚。時蜜多羅。生慚愧已。於虛空中。有一天子。名曰淨妙。從兜率宮。共於無量無邊最大諸天神王。恒常守護是大子者。在彼虛空。隱身不現而說偈言
毘奢蜜多禮拜後起身，環顧四周，想到自己身為老師卻向學生頂禮，便生起強烈的羞慚。此時虛空中有一位名叫淨妙的天子，來自兜率天宮，與無量諸天神王共同護持太子。淨妙天子隱身空中，不顯現形體，準備以偈頌說明太子入學的殊勝因緣。
禮拜起已。四面顧視生大羞慚。
毘奢蜜多因自己的舉動而感到羞慚，顯示他仍在意身分與旁人的眼光。修行中的慚愧若能轉向反省我慢，便可成為增長智慧的助緣；若只顧慮他人如何看待自己，反而容易受到名相束縛。
世間諸技藝 及餘諸經論 此人悉能知 亦能教示他 是勝眾生者 隨順世間故 往昔久習來 今示從師學
淨妙天子首先讚歎，太子對世間各種技藝與經論早已通達，不但自己明白，也有能力教導別人。他是殊勝的眾生，因為隨順世間的生活與教育方式，才示現從老師學習。這些能力並非剛進學堂才開始建立，而是與往昔長久修習的因緣有關。
世間諸技藝 及餘諸經論 此人悉能知 亦能教示他
太子不只通達學問，也能教導他人。真正的智慧不應停留在個人擁有多少知識，更應能夠善巧運用，使其他眾生得到利益。
是勝眾生者 隨順世間故 往昔久習來 今示從師學
太子早已具備深厚智慧，卻仍示現依照世間方式進入學堂。這種示現說明，智慧與謙遜並不相違。即使有所通達，也可以尊重世間合理的學習次第與師生禮儀。
出世所有智 諸諦及諸力 因緣所生法 生已及滅無 一念知彼等 名色現不現 猶尚能證知 況復諸文子
淨妙天子進一步讚歎太子的出世間智慧。對諸種真實諦理、殊勝智力，以及依因緣而生起的諸法，太子都能了知。諸法既依緣而生，也隨因緣變化而滅；名色諸法的顯現與不顯現，太子也能在一念之間證知。既然連這些深奧法義都能通達，世間的文字與書學自然更不成問題。
因緣所生法 生已及滅無
一切有為法依靠因緣生起，當支持它的因緣改變或離散時，也會變化乃至滅去。修行人觀察身心與世間境界，若能明白緣起無常，便不容易把暫時存在的事物執為永恆。
一念知彼等 名色現不現 猶尚能證知 況復諸文子
名色涵蓋身心經驗中精神與物質的層面。天子讚歎太子能洞察其顯現與變化，藉此凸顯出世智慧超越一般文字知識。學習文字是理解道理的重要方便，但不應把文字記誦誤認為已經親自證悟。
爾時天子。說此偈已。以種種華。散太子上。即還本宮。時淨飯王。即持種種無價珍寶。以用布施諸婆羅門。復持種種百味飲食。施設眾座諸婆羅門。將是太子。付彼大師毘奢蜜多。留諸乳母。令侍太子。即還王宮
淨妙天子宣說偈頌後，以各種鮮花散在太子身上，隨即返回天宮。淨飯王則以珍貴寶物布施諸婆羅門，又準備種類豐富的飲食，安排座席供養大眾。最後，國王正式將太子託付毘奢蜜多大師，並留下乳母照顧太子的日常生活，自己返回王宮。太子由此正式進入學習階段。
將是太子。付彼大師毘奢蜜多。留諸乳母。令侍太子。即還王宮
淨飯王完成供養與託付，也沒有忽略太子仍需生活照護。學習知識與照顧身心應當相互配合。修行同樣需要適當的生活資糧、善知識引導與持續用功，才能安穩增長。
《今日修行觀照》
毘奢蜜多羅本是受請教導太子的大師，卻在見到太子時自然起身頂禮。當我們遇見比自己年少、資歷較淺，卻具有值得學習的德行與能力之人，是否也能放下身分上的計較，真誠尊重對方？
往昔久習來 今示從師學
太子具足智慧，仍示現從師學習。這使我們可以反省：學得一些佛法名相後，是否容易認為自己已經懂得很多？聽見不同意見時，是否願意重新思惟？真正的求法心，不因已有知識而停止學習。
《慧照心得》
毘奢蜜多羅在學堂中向太子頂禮，讓我想到修行人最需要提防的，往往不是自己學問不足，而是學得一些知識之後，便不容易放下我慢。若因身分、年齡或資歷而輕視他人，即使熟讀許多經論，也可能障礙自己的進步。
淨妙天子讚歎太子通達世間技藝，更通達出世間諸法。這使我體會，學習佛法不能只追求記憶與辯論的能力。能否在貪念生起時覺察，在瞋恨現前時調伏，在無常變化中減少執取，才是應當不斷檢視的修學方向。
因緣所生法 生已及滅無
身心境界無時不在變化。願自己面對順境不生過度貪著，面對逆境不被瞋恨牽引，常以緣起正見觀察一切事物，並以謙遜恭敬的心親近善知識。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛