《佛本行集經》卷十一（3）〈太子威德感國土安樂・王族造寶瓔珞供養〉
《佛本行集經》卷十一（3）〈太子威德感國土安樂・王族造寶瓔珞供養〉
悉達多太子漸漸成長，淨飯王國內也出現種種吉祥景象。原本懷有怨恨的人轉生平等心，風雨調順，五穀豐登，人民相互尊重、奉行十善。淨飯王與五百釋種親族又製作珍貴瓔珞，希望以殊勝寶飾莊嚴太子。
時淨飯王。所有怨讎。自然皆悉生平等心。平等心已。漸生親厚。既生親厚。共王同心。即便牢固。一心一意。同願同行。
淨飯王原本的怨敵，逐漸放下敵對之心，生起平等對待的善意。由平等而親近，由親近而彼此信任，最後與國王同心協力，意願與行動趨於一致。這種轉變不是單純表面的和好，而是從內心怨恨的止息，進一步形成安定和合的關係。
所有怨讎。自然皆悉生平等心。
怨恨使人彼此隔閡，平等心則使人不再被親疏愛憎所束縛。修習慈心時，不能只願親近者安樂，也應逐漸學習不以瞋恨對待曾經傷害自己的人。
一心一意。同願同行。
真正的和合，不只是言語上表示同意，而是彼此願意朝向共同的善事努力。家庭與僧團若能以正法為共同依止，便能減少紛爭，互相扶持。
風雨隨時。無諸災雹。亦無擾亂。少種多收。彼諸苗稼。一切藥草。樹木園林。隨色長色。諸香豐足。隨味具味。依限成熟。終不過時。皆是太子威德力故。
國土的風雨順應時節，沒有災害性的冰雹，也沒有擾亂農作的災變。田中只需少量播種，便能得到豐富收成。禾苗、藥草、樹木與園林，都依其種類生長，色澤、香氣與滋味各自具足，並在適當時節成熟，不會錯失時令。這些吉祥景象，被歸於太子的威德力。
風雨隨時。無諸災雹。亦無擾亂。少種多收。
風雨調和、農作豐收，象徵人民生活安定、資糧充足。修行人面對豐足的生活，應懂得珍惜，不因資源充裕而放逸浪費。
一切城內。所懷妊者。安隱得生。又諸人民。無眾疫橫。亦無夭死。以此太子威德力故。
城內所有懷孕的婦女，都能平安生產；人民也沒有遭受流行疫病、意外橫禍或夭折的痛苦。這些安穩的現象，同樣被歸於太子殊勝的威德。此處特別顯示生命得到保護、人民免於恐懼的安樂景象。
所懷妊者。安隱得生。又諸人民。無眾疫橫。亦無夭死。
生命平安，是世間極為珍貴的福分。修行慈悲，不只關懷自己與親人的安危，也應關心病苦者、孕育生命者及一切需要保護的眾生。
側近所有一切人民。長者居士。各各自守。不相求及。無此求彼。彼當與我。設令因事。所須少多。貸換假借。彼應多與。不生是念。須若干者。即與若干。
附近的人民、長者與居士，各自安守本分，不會貪求別人的財物，也不存著對方理應供給自己的念頭。即使因生活需要而借貸、交換或暫借物品，也願意慷慨相助，不會只計較對方提出多少需求，便勉強給予多少。人們減少貪取，彼此之間反而更加信任。
各各自守。不相求及。無此求彼。彼當與我。
貪心常從認為別人應該滿足自己開始。能守護自己的身口意，不隨意侵奪他人所有，便是清淨生活的重要基礎。
彼應多與。不生是念。須若干者。即與若干。
願意幫助他人時，不必處處以最少的付出計較得失。布施應依自己的能力與對方實際需要而行，不是為了交換利益，也不是藉給予來求取稱讚。
城內人民。各各相尊。孝養父母。敬事師長。以是太子威德力故亦如往昔。如法行行。一切諸王。人民士庶。皆依法行。悉持十善。具足而行。國內無怖。五穀豐登。遠離飢儉。
城內人民彼此尊重，孝順奉養父母，恭敬侍奉師長。由於太子的威德，人民也如往昔奉行正法者一般，依照善法行事。無論國王、平民或士族，都能奉行十善業道，使國家遠離恐怖，農作豐收，不受飢荒困苦。
城內人民。各各相尊。孝養父母。敬事師長。
孝養與恭敬，不只是外在禮節，更要有感恩與尊重之心。對父母盡力照顧，對師長虛心受教，都是減少我慢、培養柔和心的重要修行。
皆依法行。悉持十善。具足而行。
十善包括身不殺生、不偷盜、不邪淫；口不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語；意不貪欲、不瞋恚、不邪見。奉行十善，不只使個人身心清淨，也能減少社會中的傷害與紛爭。
如是如是。淨飯王國。一切境內。無有飢儉。亦無驚怖。五穀豐饒。一切人民。如法而行。種種布施。作諸功德。造諸園林。造諸大義。井泉池渠。皆悉自現。
淨飯王國內各處都沒有飢荒，也沒有令人恐懼的災難，五穀豐饒。人民依善法生活，廣行布施、積集功德，興建園林及利益大眾的公共設施。各處也具備井泉、水池與渠道，使人民得到生活所需的水源。物質豐足與善行相互配合，形成安樂的生活環境。
一切人民。如法而行。種種布施。作諸功德。
真正值得珍惜的富足，不只是財物增長，而是人們願意把所得資源用於利益他人。若有財富卻缺少善心，便容易增長貪著；若能布施修福，資糧便成為善業的助緣。
天舍廟堂。曹局省府。皆亦自然。人無枉橫。一切人民。皆並歡喜。猶如天上。無有差殊。以於太子威德力故。如是諸事。莫不成就。如偈所說
天舍、廟堂，以及處理公共事務的官署與府局，也都自然具足。人民沒有遭受冤屈與橫禍，人人歡喜安樂，彷彿生活在天界一般。這些吉祥景象，都被敘述為太子威德所成就的利益。接著以偈頌總攝人民奉行善法、生活豐足的情形。
人民順尊教 不慳亦不惜 無不如法行 慈心不起殺 飢渴既得解 飲食皆充足 一切悉歡喜 並受如天樂
人民順從尊長的善教，不慳吝財物，也不吝惜應當布施的資糧。人人依照善法行事，以慈心對待生命，不起殺害之念。飢餓與口渴得到解除，飲食供給充足，大眾歡喜安樂，享受如同天界一般的福樂。
不慳亦不惜 無不如法行 慈心不起殺
不慳吝，是願意分享自己所擁有的資糧；依法行，是使行為不違背善法；慈心不殺，則是尊重一切生命。這些善行若能普遍實踐，便能減少眾生彼此傷害的因緣。
飢渴既得解 飲食皆充足 一切悉歡喜 並受如天樂
飢渴解除、飲食充足，是生活安穩的重要條件。見到有人缺乏基本資糧，應隨力幫助，而不只停留在口頭祝願。
時淨飯王。過軫宿辰。取角宿日。為大子作眾寶瓔珞。所謂手腕指脛。釧鐶首飾。雜寶勝妙。華鬘頸繫。種種瓔珞。珠璣印文。指環臂磲腰珮。金縷為帶。金鈴寶網。種種摩尼。為莊嚴具。
淨飯王在軫宿的時辰過後，選取角宿之日，為太子製作各種珍寶瓔珞。這些飾物包括手腕、手指、小腿所佩戴的釧環，以及頭飾、華鬘、頸飾、珠璣、印文、指環、臂飾與腰佩。又以金線製成腰帶，配上金鈴、寶網及各種摩尼寶珠，使太子的服飾具足殊勝莊嚴。
種種摩尼。為莊嚴具。
摩尼寶珠珍貴明亮，能作外在莊嚴。然而修行人更應重視內心的清淨，因為外在珍寶不能代替戒德與智慧。
靴履革屣。雜寶莊嚴。其天寶冠。最勝殊妙。復有五百釋種諸親。為於太子。各造一具。雜妙瓔珞。如上莊嚴。作已將詣淨飯王所。
太子的靴履與革製鞋履，也用各種珍寶裝飾，其中天寶冠尤其殊勝美妙。五百位釋種親族同樣為太子各自製作一套寶飾，裝飾方式與前述相似。完成後，眾人一起將寶瓔珞送到淨飯王面前，表達對太子的敬愛與祝福。
而白王言。善哉大王。我等所造。此妙瓔珞。七日七夜。唯願大王。以此瓔珞。莊嚴太子。當令我等不空疲勞。
五百釋種親族恭敬稟告淨飯王，表示他們已花費七日七夜製作這些殊勝瓔珞，希望國王允許用來莊嚴太子，使眾人辛勤付出的心意不致落空。這份供養包含時間、勞力與真誠的敬意，不只是珍寶本身的價值。
唯願大王。以此瓔珞。莊嚴太子。當令我等不空疲勞。
眾人希望自己的辛勞能成就供養，表達敬重與歡喜。修行布施時，應重視清淨發心，不以付出的多少衡量功德，也不因自己的辛勞而要求他人回報。
《今日修行觀照》
淨飯王國內的安樂，不只表現在風雨調順與五穀豐登，更表現在人民彼此尊重、孝養父母、奉行十善與廣行布施。若生活資糧充足，卻仍時常與人爭執、貪求不滿，內心便難以真正安穩。
皆依法行。悉持十善。具足而行。
在與人交談時，檢視自己是否說了傷害他人的話；面對利益時，觀察是否起了不應有的貪念；遇到不如意的事情時，看看瞋心是否已經生起。從身口意三業著手，讓十善成為每日真實的行持。
《慧照心得》
太子出生後，國土呈現種種祥瑞，最令我省思的，不只是風雨調和、五穀豐登，而是人民能夠放下怨恨，彼此尊重，奉行善法。若一個地方財物充足，卻人人貪求、彼此傷害，仍然不能稱為真正安樂。
五百釋種親族用七日七夜製作瓔珞，願意以珍寶莊嚴太子。這份供養提醒我，修行人也應時時莊嚴自己的身心。外在可以恭敬整潔，內心更應遠離慳貪、瞋恨與我慢。
一心一意。同願同行。
共修之中，若人人都願意依正法行事，彼此尊重、互相扶持，便能形成和合清淨的修學因緣。真正的同行，不是要求每個人都順從自己的意見，而是願意共同放下我執，朝向善法精進。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛