《佛本行集經》卷十一（2）〈淨飯王託付姨母養育・太子漸長福德增盛〉
《佛本行集經》卷十一（2）〈淨飯王託付姨母養育・太子漸長福德增盛〉
摩耶夫人命終後，淨飯王深切關懷年幼太子的養育。他召集釋種親族與德高年長者，共同商議誰能承擔照顧之責。眾人推舉太子的姨母摩訶波闍波提，從此太子在慈愛與周全護持之下漸漸成長。
時淨飯王。見其摩耶國大夫人。命終之後。即便喚召諸釋種親年德長者。皆令雲集。而告之言。汝等眷屬。並是國親。今是童子。嬰孩失母。乳哺之寄。將付囑誰。教令養育。使得存活。
摩耶夫人命終後，淨飯王立即召集釋迦族中年長而有德行的親屬。國王明白，太子尚在嬰兒時期，失去生母，必須有人負責哺乳、照料與養育，因此向宗親詢問應當託付給誰。這不僅關乎王室血脈，更是對幼小生命的照顧責任。
今是童子。嬰孩失母。乳哺之寄。將付囑誰。
淨飯王沒有因太子身分尊貴，就忽略嬰兒實際需要的照護。慈悲須落實於衣食、健康與生活中的細微照顧。
誰能依時。看視瞻護。誰能至心。令善增長。誰能憐愍。愛如己生。攜抱捧持。以慈心故。功德心故。歡喜心故。時有五百釋種新婦。彼等新婦。各各唱言。我能養育。我能瞻看。
淨飯王進一步提出養育者應具備的條件：按時照看、盡心保護、幫助孩子健康成長，並以如同親生子女的憐愛，親自抱持照顧。這份照護應出於慈心、善心與歡喜心。當時有五百位釋種新婦，各自表示願意承擔養育與看護的工作。
誰能憐愍。愛如己生。攜抱捧持。以慈心故。功德心故。歡喜心故。
照顧他人，不只是完成外在工作，更須具備真切的憐憫與歡喜。若只有形式而缺少耐心，便難以長久利益受照顧者。
時釋種族。語彼婦言。汝等一切。年少盛壯。意耽色慾。汝等不能依時養育。亦復不能依法慈憐。唯此摩訶波闍波提。親是童子真正姨母。是故堪能將息養育童子之身。亦復堪能奉事大王。
釋種長者認為，這些年輕婦人尚容易耽著感官欲樂，恐怕不能始終按時照顧太子，也難以持續依照適當的方法慈愛養育。因此，他們推舉摩訶波闍波提。她是太子的親姨母，與太子有深厚親緣，也被眾人認為能妥善照料孩子，同時照顧王室事務。這是當時釋種長者作出的判斷，不應將其延伸為所有年輕婦人都缺乏養育能力。
唯此摩訶波闍波提。親是童子真正姨母。是故堪能將息養育童子之身。
眾人重視的不只是親屬身分，更是能否長久承擔養育責任。親情若有慈悲、耐心與實際照護相伴，便能成為安穩成長的依靠。
彼諸釋種。一切和合。勸彼摩訶波闍波提。為母養育 時淨飯王。即將太子。付囑姨母摩訶波闍波提。以是太子親姨母故。而告之言。善來夫人。如是童子。應當養育。善須護持。應令增長。依時澡浴。
釋種親族共同商議後，一致勸請摩訶波闍波提如同母親一般養育太子。淨飯王於是親自將太子託付給她，叮囑她妥善照護、幫助太子成長，並且按時沐浴清潔。從眾人和合推舉，到國王鄭重交託，顯示養育孩子需要明確責任與周全安排。
善須護持。應令增長。依時澡浴。
護持生命，既要有慈悲心，也要照顧日常細節。按時清潔、飲食與陪伴，看似平凡，卻是慈心最具體的展現。
又別簡取三十二女。令助養育。以八女人。擬抱太子。以八女人。洗浴太子。以八女人。令乳太子。以八女人。令其戲弄
淨飯王另外挑選三十二位婦女協助養育，分成四組，每組八人：一組負責抱持太子，一組負責沐浴，一組負責哺乳，另一組負責陪伴遊戲。這些安排使太子的生活照護各有分工，不致因疏忽而有所欠缺。
其淨飯王。產生二子。一者太子。字悉達多。二名難陀 其白飯王。亦有二子。第一名難提迦。第二名為婆提唎迦 其斛飯王。亦有二子。第一名阿難多。第二名為提婆達多
淨飯王有兩個兒子，分別是悉達多太子與難陀。白飯王的兩個兒子是難提迦、婆提唎迦；斛飯王的兩個兒子則是阿難多與提婆達多。這些人物同屬釋迦王族，交代了太子成長時的家族關係，也為後續王族人物的因緣提供背景。
甘露飯王。亦有二子。第一名為阿尼盧豆。第二名為摩訶那摩 淨飯王妹。名阿彌多質多[口*邏](隋言甘露味)。生於一子。名為底沙
甘露飯王也有兩個兒子，分別名為阿尼盧豆與摩訶那摩。淨飯王的妹妹名叫阿彌多質多羅，括號中以隋代漢語說明其名義為甘露味，她生有一子，名為底沙。至此，釋迦王族的親屬關係更加清楚。修學時應依各人的身分與因緣理解，不宜將相近的名字混淆。
是時摩訶波闍波提。太子姨母。白淨飯王。作如是言。謹依王敕。不敢乖違。時波闍波提。依於王命。養育太子。譬如日月。從初一日。至十五日。清淨圓滿。養育太子。亦復如是。漸漸增長。
摩訶波闍波提恭敬答覆淨飯王，表示願意依照國王的囑託，盡心養育太子。她隨即承擔母親般的照護責任。太子在她的養育下逐漸成長，就像月亮從初一至十五日漸漸圓滿。這個譬喻著重持續滋養、逐步成長，而不是一朝一夕便能圓滿。
養育太子。亦復如是。漸漸增長。
孩子的成長需要時間，修行的成熟亦然。持戒、布施、禪定與智慧，都要依靠長久的熏習，不可急求速成。
又復譬如尼拘陀樹。得種好地。而漸增長。後成大樹。太子如是。日日增長。從其太子出生已來。淨飯王家。日日增長一切財利。金銀珍寶。二足四足。無所乏少。而說偈言
太子的成長又被比喻為尼拘陀樹，種子落在適合的土地，逐漸生長，最後成為大樹。太子也在良好的照護中日日成長。自從太子出生以來，淨飯王家中的財物、金銀珍寶，以及人力與牲畜等資源，都日漸增多，沒有匱乏。接著以偈頌讚歎這些吉祥現象。
譬如尼拘陀樹。得種好地。而漸增長。後成大樹。
種子需要適合的土地、水分與時節才能長成大樹。修行同樣需要善知識、正法、持續精進及適當的生活環境。若只有發心而不實踐，善根便難以茁壯。
五穀及財寶 金銀諸衣服 或造或不造 自然得充足 童子及慈母 乳酪酥常豐 慈母少乳者 悉皆得盈溢
偈頌讚歎太子出生後，五穀、財寶、金銀與衣服等生活資具都十分充足，不論經由製作取得或自然具備，都不虞匱乏。照顧童子的慈母們，也有充足的乳汁、乳酪與酥等滋養物；原本乳汁不足者，亦得以充盈。這些敘述呈現太子出生所感得的吉祥福德，以及眾人養育太子的安樂環境。
童子及慈母 乳酪酥常豐 慈母少乳者 悉皆得盈溢
慈母付出照護，孩子獲得滋養，彼此相互成就。修行人見到他人生活有所不足，也應隨分隨力布施扶助，使需要照顧的人得到安穩。
《今日修行觀照》
淨飯王為太子尋找養育者，不只考慮親屬身分，也關心是否有人願意按時照顧、耐心陪伴。摩訶波闍波提承擔責任，三十二位婦女分工協助，讓幼小的生命得到周全護持。
在家庭、道場與共修團體之中，有些工作看似平凡，卻不可缺少。照顧長者、關懷病者、整理環境、協助法親，都需要持續的耐心。當事情繁瑣時，是否仍能保持最初的慈心？
以慈心故。功德心故。歡喜心故。
照護他人時，觀察自己是否因辛勞而生怨言，是否因無人稱讚而退失熱忱。若能將每一次付出都當作修習慈悲的機會，日常事務便成為增長善根的道場。
《慧照心得》
摩訶波闍波提承擔養育太子的責任，使我深深體會，慈悲並不一定表現在宏大的言語之中。有時是一雙願意抱持孩子的手，有時是一份長久不退的照顧，有時是在別人需要時，願意默默承擔。
淨飯王召集親族商議，眾人和合推舉姨母，又安排三十二位婦女協助，讓我想到共修團體的和合。每個人能力不同、職責不同，若都能以利益眾生為心，便能互相成就，而不是彼此計較。
譬如尼拘陀樹。得種好地。而漸增長。後成大樹。
修行的成長也需要善緣。若能親近正法、恭敬師長、善待法親，日日減少貪瞋癡，增長戒定慧，即使進步緩慢，也不應輕視每一次真誠的用功。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛