《佛本行集經》卷七（7）〈菩薩入胎住胎出胎正念・摩耶夫人清淨慈悲〉
《佛本行集經》卷七（7）〈菩薩入胎住胎出胎正念・摩耶夫人清淨慈悲〉
護明菩薩安住摩耶夫人胎中，顯現種種未曾有法。菩薩入胎、住胎乃至出胎，始終具足正念；在胎中安住右脅，不使母親受苦，也不為不淨所污染。摩耶夫人因此身心安樂，持戒清淨，遠離欲染，喜好布施，常以慈悲利益眾生。菩薩的威德又使前來求助的病苦眾生得到安樂。這些殊勝因緣，分別預示如來將來成佛後的正念說法、清淨無著、戒行圓滿、平等慈悲與廣大利生功德。
世有眾生。入母胎時。不能正念。或住母胎。亦復不能專心正念。或復生時。亦不正念。或有眾生。入母胎時。能專正念。住於胎中。亦能正念。出胎之時。亦能正念。或有眾生。入胎正念。住胎正念。出胎之時。不能正念。
世間眾生受胎的情形並不相同。有些眾生入胎時不能保持正念，住在胎中也不能專心正念，出生時同樣失去正念。
另有眾生在入胎、住胎與出胎時，都能保持正念；也有眾生雖然入胎與住胎時能正念，到了出生時卻不能繼續保持。
這些不同情形，說明眾生在生命轉變的過程中，覺知與安定的能力有所差別。
或有眾生。入胎正念。住胎正念。出胎之時。不能正念。
有些眾生在前面的階段能保持正念，卻在出生時失去正念，顯示正念若未能持續穩固，遇到重大變化仍可能散失。
修行者也應留意，平靜時能保持清明，不代表遭遇痛苦、恐懼或意外時仍然安定。因此需要在日常生活中不斷練習。
菩薩入胎。心亦正念。住胎正念。出胎正念。此是菩薩。未曾有法。如來得成於佛道已。說法教化。無忘無失。知於眾生機根而說。此是往昔希有瑞相。菩薩在於母胎之時。常住右脅。不曾移動。
護明菩薩入胎時保持正念，住胎時保持正念，將來出胎時也同樣保持正念。這是菩薩殊勝的未曾有法。
這項瑞相預示菩薩將來成佛後，宣說正法、教化眾生時，能清楚記持法義，不會遺忘或錯失，並能了解眾生不同的根機，給予適當教導。
菩薩安住母胎時，始終住在摩耶夫人的右脅，沒有任意移動。
菩薩入胎。心亦正念。住胎正念。出胎正念。
護明菩薩在生命變化的各個階段，都沒有失去清明覺知。
修行者雖不能與菩薩功德相比，仍可學習在行住坐臥、言語行動中保持覺察，不讓貪欲、瞋恚與散亂任意支配身心。
知於眾生機根而說。
佛陀教化眾生，能了解不同人的能力、習氣與修學因緣，因此不以同一種方式勉強所有人。
對初學者，先引導建立信心與善行；對已有基礎者，再教導深入觀照與解脫智慧。
自餘眾生。以不定故。或至右脅。或至左脅。以是因緣。其母患痛。受無量苦。菩薩在胎。處於右脅。不轉不動。起立坐臥。不損母胎。此是菩薩未曾有法。如來得成於佛道已。行菩提法。悉得成就。此是往昔於先瑞相
其他眾生在母胎中的位置並不固定，有時偏向右脅，有時偏向左脅，因而使母親承受痛苦。
護明菩薩則安住右脅，不轉動、不移位。無論摩耶夫人起身、站立、坐下或躺臥，都不因菩薩住胎而受到損害。
這項未曾有法，預示如來將來成佛後，所修行的菩提法都能圓滿成就。
菩薩在胎。處於右脅。不轉不動。起立坐臥。不損母胎。
菩薩住胎安穩，不使母親受到損傷，顯示殊勝降生因緣中的安樂與護念。
日常修行也應學習在自己的行動中顧及他人，不因個人的需要而忽略旁人的辛苦。
如來得成於佛道已。行菩提法。悉得成就。
菩薩住胎安穩，預示未來修行菩提之道能圓滿成就。
修行的成就來自長久發願與持續實踐，不是只有開始時的熱心。從發心到行持，都應保持正念與精進。
菩薩在胎。不驚不怖。得大無畏。惡物不染。所有不淨。涕唾膿血。黃白痰[病-丙+陰]。不能穢污。自餘眾生。在母胎時。種種不淨。如琉璃寶。以天衣裹。置不淨處。亦不染污。如是如是。菩薩在胎。一切不淨不污不染。此是菩薩未曾有法。如來得成於佛道已。於一切法。不染不著。此是往昔於先瑞相
護明菩薩在胎中沒有驚恐，具足廣大無畏，也不受不淨之物污染。
所說的不淨，包括涕唾、膿血及其他身體分泌物。一般眾生在母胎中與種種不淨相接，菩薩卻不受污染。
這裡以琉璃寶作譬喻：即使以天衣包裹琉璃寶，再放置於不淨之處，寶物仍不因此失去清淨。
菩薩在胎不受污染的瑞相，預示如來成佛後，對一切法都不生染著。
菩薩在胎。不驚不怖。得大無畏。惡物不染。
菩薩的無畏與清淨，顯示其殊勝功德不為外在不淨所損。
修行者面對混亂環境時，仍應守護自己的正念與戒行，不因他人放逸便跟著造作不善。
如來得成於佛道已。於一切法。不染不著。
佛陀成道後，對一切法不生染著，不被貪愛與我執繫縛。
不染著不是漠不關心，而是在接觸境界時如實了知，不把無常事物執取為永遠屬於自己。
菩薩在於母胎之時。其菩薩母。受大快樂。身不疲乏。自餘眾生。入於母胎。或復九月。或復十月。母受負重。身體不安。菩薩在胎。母若行坐若眠若起。皆得安樂。身不受苦。此是菩薩未曾有法。如來得成於佛道已。速得阿耨多羅三藐三菩提。正得諸通。及一切智。此是往昔於先瑞相
護明菩薩住胎時，摩耶夫人感受廣大的安樂，身體沒有疲乏。
一般母親懷胎九月或十月，可能因身體負重而感到不安與辛苦。摩耶夫人卻無論行走、坐下、睡眠或起身，都保持安樂，不受苦惱。
這項未曾有法，預示菩薩將來迅速成就無上正等正覺，具足神通與一切智。
母若行坐若眠若起。皆得安樂。身不受苦。
摩耶夫人在日常活動中都得到安樂，顯示菩薩住胎的殊勝功德。
修行慈悲時，也應從照顧身旁的人開始，留意家人與照護者的疲勞，不只關注自己的需要。
速得阿耨多羅三藐三菩提。正得諸通。及一切智。
阿耨多羅三藐三菩提，是無上正等正覺。菩薩未來成佛，具足圓滿覺悟與利益眾生的智慧。
修行者應將成就智慧與斷除煩惱作為方向，而不是只追求特殊感受或神通。
菩薩在胎。母受禁戒。心常奉持。戒行而行。自餘眾生。在母胎時。母行雜行。菩薩在胎。母持禁戒。不行雜行。此是菩薩未曾有法。如來得成於佛道已。及聲聞眾。最勝持戒。於世間中。出大名聞。沙門瞿曇。持戒無比。持戒分勝。此是往昔於先瑞相
護明菩薩住胎時，摩耶夫人持守禁戒，心中常常憶念戒法，依戒行生活。
相較於其他眾生入胎時，母親可能仍有各種雜行，摩耶夫人則保持清淨，不行雜亂之事。
這項瑞相預示如來成佛後，佛陀與聲聞弟子都以殊勝持戒而聞名世間。人們讚歎沙門瞿曇戒行無比，持戒功德最為殊勝。
菩薩在胎。母持禁戒。不行雜行。
摩耶夫人不只發願持戒，也在日常生活中持續奉行。
戒法能幫助修行者減少傷害與放逸，使身口意有清楚的依循。若只有口頭承諾，卻不願改變行為，便難以得到持戒的利益。
沙門瞿曇。持戒無比。持戒分勝。
沙門瞿曇是世人對佛陀的稱呼。佛陀與清淨聲聞眾的戒德，成為世間敬仰的對象。
真正值得尊敬的，不只是外在身分，而是能否遠離傷害、調伏煩惱，長久實踐清淨戒行。
菩薩在胎。其母不生欲染之想。不為欲火之所惱亂。時菩薩母。恒行梵行。自餘眾生。入母胎時。不久其母。欲心熾盛。倍多於前。菩薩在胎。其菩薩母。於自夫邊。猶尚厭離。不行婬欲。何況餘人。
護明菩薩住胎時，摩耶夫人心中不生欲染之想，也不受欲火擾亂，始終修習清淨梵行。
其他眾生入胎時，母親可能欲心增長；摩耶夫人卻連對自己的丈夫淨飯王，也不生婬欲之念，更不用說其他人。
這裡表現摩耶夫人在菩薩住胎期間，身心遠離欲染的殊勝清淨。
其母不生欲染之想。不為欲火之所惱亂。
摩耶夫人不受欲念擾亂，顯示她的心安住清淨。
修行者應如實認識欲念的生起與變化，不必因念頭出現便自責，也不應任由欲念牽引而失去節制。
此是菩薩未曾有法。如來得成於佛道已。眼根善伏。善藏善護。善覆善熏。復能因此如上所知。為他說法。如是耳根鼻根舌根身根意根。乃至善熏。復能如是。令他斷故。修習說法。此是往昔於先瑞相
摩耶夫人遠離欲染的清淨瑞相，預示如來成佛後能善於調伏眼根，守護、攝持與熏習，使眼根不隨外境放逸。
不只是眼根，耳、鼻、舌、身、意等其餘五根，也都能善加守護。
佛陀不只自己調伏六根，還能依所知所證為眾生說法，幫助他人斷除煩惱，修習清淨行。
眼根善伏。善藏善護。善覆善熏。
眼根接觸色境時，若缺少正念，容易因喜愛而貪著，因不喜歡而生瞋恨。
善護眼根不是拒絕看見世界，而是在看見境界時不任由貪瞋牽引。其他感官也應如此修習。
復能如是。令他斷故。修習說法。
佛陀自己調伏六根，也為了幫助眾生斷除煩惱而說法。
修行若能使自己減少貪著，也應以謙遜、適當的方式分享正法，幫助有緣者共同進步。
菩薩在胎。其菩薩母。不貪異味。自餘眾生。在母胎時。其母貪嗜。不知厭足。菩薩在胎。其菩薩母。不患寒熱。及以飢渴。不惱其身。此是菩薩未曾有法。如來得成於佛道。已知四種食。此是往昔於先瑞相
護明菩薩住胎時，摩耶夫人不貪求特殊滋味。其他母親懷胎時，可能對食物產生強烈嗜好，難以知足；摩耶夫人卻沒有這種貪求。
她也不受寒熱、飢餓與乾渴困擾，身體保持安穩。
這項瑞相預示如來成佛後，能了知四種食的法義。佛法所說四食，包括段食、觸食、意思食與識食，皆應依緣起觀察，不應生起貪著。
其菩薩母。不貪異味。
摩耶夫人對飲食不生過度貪求，顯示她的身心安定。
飲食是維持生命的必要資具，但若只追求味道與滿足感，便容易增長貪欲。修行者應學習適量、知足與感恩。
如來得成於佛道。已知四種食。
佛陀成道後，了知眾生依不同形式的食而維持身心相續。
四食不只是一般飲食，也涉及感官接觸、意願及識的相續。修行者觀察這些因緣，能更深入認識生命依賴條件而存在的道理。
菩薩在胎。其菩薩母。志習庶幾。樂喜行檀。自餘眾生。在母胎時。其母慳貪。不喜布施。吝惜財物
護明菩薩住胎時，摩耶夫人心中喜好布施，樂於以財物利益他人。
相較之下，其他眾生入胎時，母親可能因慳貪而不願布施，對財物十分吝惜。
摩耶夫人的善行，表現出願意分享資具、不被慳貪束縛的清淨心。
樂喜行檀。
「檀」是布施的意思。摩耶夫人不只是勉強施捨，而是對布施生起歡喜。
真正的布施不一定需要很多財物，能依能力分享、照顧有需要的人，也是在培養離貪與慈悲。
菩薩在胎。其母意樂。行於布施。心意開解。居自家內。此是菩薩未曾有法。如來得成於佛道已。設不慳法。此是往昔於先瑞相。菩薩在胎。其菩薩母。常行慈悲。能於一切諸眾生邊。但是有識有命之類。悉皆愍念。自餘眾生。在於母胎。其母不仁。威德少故。行諸不善。惡口罵詈
摩耶夫人在家中便樂於布施，心意開朗，不受慳吝束縛。
這項瑞相預示如來成佛後，對正法沒有慳惜，願意將所證知的解脫之道教導眾生。
摩耶夫人也常修慈悲，對一切有知覺、有生命的眾生，都生起憐憫之心。
相較之下，其他母親可能因缺少慈心而造作不善，甚至以惡言辱罵他人。
如來得成於佛道已。設不慳法。
佛陀成道後，不把正法當作私有之物，而是為利益眾生廣為開示。
財物布施能幫助眾生解決眼前困難，正法的分享則能引導眾生認識苦因、修習解脫之道。
但是有識有命之類。悉皆愍念。
摩耶夫人的慈悲不只及於親近的人，而是擴及一切有生命的眾生。
修習慈心時，應逐漸減少親疏分別，不因生命弱小或與自己無關，便忽略其痛苦。
菩薩在胎。其菩薩母。恒於一切諸眾生邊。作大利益安樂之心。此是菩薩未曾有法。如來得成於佛道已。能於一切諸眾生邊。行平等心。此是往昔於先瑞相
護明菩薩住胎時，摩耶夫人對一切眾生都懷有希望他們得到大利益與安樂的心。
這項未曾有法，預示如來將來成佛後，能以平等心對待一切眾生，不因親疏、身分或境界而有所偏私。
恒於一切諸眾生邊。作大利益安樂之心。
摩耶夫人的慈悲不只是避免傷害，更主動希望眾生得到利益與安樂。
修行者若能在日常生活中關心他人的困難，減少惡言與冷漠，便是在培養慈悲的實際力量。
能於一切諸眾生邊。行平等心。
佛陀以平等心教化眾生，不因眾生曾造過失便永遠捨棄，也不因親近者而偏袒不善行為。
平等心與智慧相應，既能辨明善惡，也能不失慈悲。
菩薩在胎。其菩薩母。如前端政。種種相貌。悉皆可喜。自餘眾生。在於母胎。其母損瘦。體不洪滿。氣力羸弱。倍於常人。菩薩在胎。其母常生歡喜之心。戒行威德。身色最勝。最妙最尊。此是菩薩未曾有法。如來得成於佛道已。見身巍巍。不可瞻仰。體黃金色。眾相莊嚴。此是往昔於先瑞相
護明菩薩住胎時，摩耶夫人仍然保持端正莊嚴的形貌，令人見了生起歡喜。
其他母親懷胎時，可能身體消瘦、氣力衰弱；摩耶夫人卻常懷歡喜，戒行清淨，威德殊勝，容色莊嚴。
這項瑞相預示如來成佛後，身相巍巍，具足黃金色身與種種莊嚴相好。
其母常生歡喜之心。戒行威德。身色最勝。
摩耶夫人的莊嚴，與歡喜心及清淨戒行相應。
修行者應重視內在的戒德與慈悲，不以外貌作為衡量他人修行的標準。真正的莊嚴，還包括誠實、柔和與不傷害眾生的行為。
體黃金色。眾相莊嚴。
佛陀成道後具足殊勝相好，表現圓滿功德的莊嚴。
禮敬佛身時，更應憶念佛陀長久修習的智慧、慈悲與戒行，將恭敬轉為實際學習。
菩薩在胎。其母欲觀於菩薩時。即見菩薩。在於胎中。身體洪滿。諸根具足。譬如明鏡鑒於面像。其母見已。歡喜踊躍。充遍於體。不能自勝。自餘眾生。在於母胎。被歌羅邏及阿浮陀之所覆蔽。而不能現。菩薩初入母胎之時。身體充滿。五支五根。皆悉具足。此是菩薩未曾有法
護明菩薩住胎時，摩耶夫人若想觀看胎中的菩薩，便能清楚看見菩薩身體圓滿、諸根具足，如同明鏡照見面容一般。
摩耶夫人見到菩薩，心中歡喜踴躍，喜悅遍滿全身。
其他眾生在母胎中，受到歌羅邏、阿浮陀等初期胎相的覆蔽，不能顯現完整形貌。菩薩卻在初入母胎時，身體與諸根便已具足，顯示其未曾有的殊勝功德。
譬如明鏡鑒於面像。
摩耶夫人觀看胎中菩薩，如明鏡映照面容，清楚而沒有遮蔽。
修行也需要如實觀照自己的身心。當心被貪欲與偏見遮蔽，便難以看清煩惱；若能安住正念，便能逐漸認識自己的念頭與行為。
菩薩初入母胎之時。身體充滿。五支五根。皆悉具足。
菩薩初入母胎便顯現圓滿身相，是這段敘事所讚歎的殊勝瑞相。
這不應被當作一般胎兒發育的醫學描述，而是佛傳中表現菩薩不可思議功德的敘述。
菩薩在胎。其菩薩母。所見眾生。若男若女。被鬼所持。若得見於菩薩母者。一切魍魎。一切鬼神。皆悉遠離。還得本心。若體舊有諸餘雜病。或痿黃病。或風癲病。或痰[病-丙+陰]病。或等分病。或餘諸病。
護明菩薩住胎時，摩耶夫人具有殊勝的威德。
依這段佛傳的敘述，若有男女眾生受到鬼神侵擾，只要見到摩耶夫人，侵擾他們的鬼神便會遠離，使他們恢復原來的心神。
接著又提到各種疾病，包括身體衰黃、風癲、痰病及其他不同類型的病苦。
這些內容是在敘述菩薩住胎所現的神異利益，不應用來取代現代醫療對疾病的診斷與治療。
一切魍魎。一切鬼神。皆悉遠離。還得本心。
這項瑞相表現摩耶夫人的殊勝威德，使受苦眾生得到安穩。
對修行者而言，更可從中學習關懷心神不安的人，不因對方的痛苦或異常表現便生起排斥。
所謂白癩。丁瘡。惡腫疥[癈-(弓*殳)+虫]。消瘦癰疽。癬瘺癭腫。寒熱。眼耳鼻舌。咽喉及頭。一切諸病。所侵惱者。彼等眾生。來至摩耶大夫人邊。其大夫人。右手摩頂。摩其頂已皆得安樂。諸病悉除。
所提及的病苦，包括白癩、疔瘡、惡腫、疥瘡類疾病、消瘦、癰疽、癬瘺、癭腫、寒熱，以及眼、耳、鼻、舌、咽喉和頭部等處的疾病。
這些受病苦侵擾的眾生來到摩耶夫人身旁，夫人便以右手撫摩他們的頭頂。
依這段佛傳所述，病人受到摩耶夫人撫摩後，便得到安樂，疾病也隨之消除。
彼等眾生。來至摩耶大夫人邊。其大夫人。右手摩頂。
摩耶夫人面對病苦眾生，沒有厭棄，而是以慈悲心親近、安慰他們。
我們照顧病人時，也應尊重對方的感受與意願，給予實際支持，並協助取得合適的醫療照護。
若有重病。不能來見摩耶夫人。摩耶夫人。或取草葉。或取樹葉。或取草莖。右手摩捋。送彼病人。其病人得此等諸物。或食或觸。或置身上。即得斷除一切諸病。便受安樂。身體輕便。菩薩在胎。有如是等。無量無邊威神德力。未曾有法
如果有病人病情嚴重，無法親自前來見摩耶夫人，夫人便取草葉、樹葉或草莖，以右手撫摩後送給病人。
依這段佛傳的敘述，病人得到這些物品後，或食用、或接觸、或放置在身上，便能消除病苦，得到安樂，身體也恢復輕便。
這些不可思議的利益，都被歸於護明菩薩住胎時所具有的無量威神與德力。
這是宗教敘事中的殊勝瑞相，不能據此認為草葉、樹葉或草莖可以治療所有疾病，更不應自行食用不明植物或延誤就醫。
若有重病。不能來見摩耶夫人。
摩耶夫人沒有因病人無法前來，便忽略他們的苦難，而是設法將關懷送到病人身旁。
這份主動照顧的心意，值得我們學習。面對行動不便、獨居或重病的人，可以主動詢問需要，協助送餐、交通與就醫。
菩薩在胎。有如是等。無量無邊威神德力。未曾有法
護明菩薩住胎期間，從自身正念、摩耶夫人的清淨戒行，到對病苦眾生的利益，都顯現出殊勝功德。
讚歎菩薩威德的同時，更應學習其中不捨眾生的悲願，使恭敬轉化為修行。
《今日修行觀照》
菩薩入胎。心亦正念。住胎正念。出胎正念。
護明菩薩在生命轉變的每一個階段都保持正念。日常生活雖然沒有如此殊勝的境界，卻處處都有修習正念的機會。
與人談話時，留意自己是否因情緒而說出傷人的話；工作忙碌時，觀察是否因急躁而忽略他人的需要；遇到不順心的事，先看清自己的反應，再決定如何行動。
摩耶夫人持戒、離欲、布施、慈悲，也提醒我們，清淨修行不能只停留在內心感受，而要從行為中顯現。
恒於一切諸眾生邊。作大利益安樂之心。
面對需要幫助的人，先觀察自己能提供什麼實際支持。對病苦者給予陪伴，對困難者量力援助，對犯錯者不失善意，也不放棄應有的是非判斷。
《慧照心得》
護明菩薩入胎、住胎、出胎皆不失正念，使我想到修行最重要的功課，是讓清明覺知不只出現在安靜的時候，也能延續到生活的變化之中。
有時靜坐時心似乎安定，遇到不順心的人事卻立刻生起煩惱。這表示自己仍需要在日常境界中練習，不可因短暫的平靜便以為已經調伏習氣。
如來得成於佛道已。說法教化。無忘無失。知於眾生機根而說。
佛陀不只自己具足正念，也能了解眾生不同的根機而說法。我願學習在與人相處時多一分理解，不以自己的想法要求每個人都立刻接受。
摩耶夫人持戒清淨，遠離欲染，樂於布施，對一切有情懷抱慈悲。這使我體會，修行的莊嚴不在外表，而在於是否能減少貪著、守護言行，並願意利益眾生。
但是有識有命之類。悉皆愍念。
慈悲若只對親近的人生起，仍然受到愛憎限制。願我學習對一切生命保持尊重，尤其不忽略病苦、孤獨與無法自行求助的人。
摩耶夫人對重病者的關懷，也提醒我，真正的悲心不能只有口頭祝願，更應在能力所及之處給予實際照顧。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛