《佛本行集經》卷七（5）〈淨飯王廣設無遮布施・阿私陀仙見瑞知聖〉
《佛本行集經》卷七（5）〈淨飯王廣設無遮布施・阿私陀仙見瑞知聖〉
淨飯王聽聞摩耶夫人的夢是吉祥瑞相，便在迦毘羅城廣設無遮布施，凡有需要的人，都依其所求給予飲食、衣物、住所及車乘，以此供養菩薩。與此同時，南天竺有一位具足五通的阿私陀仙人，與弟子那羅陀在增長林中修行。當菩薩正念入胎，光明遍照、大地震動，阿私陀最初驚異不安，繼而攝心思惟，明白世間將有殊勝大聖出現，心中生起無量歡喜。
時淨飯王。聞此相師占觀妃夢云。是吉祥瑞相之後。即於其國迦毘羅城四門之外。并衢道頭街巷阡陌。有人行處安大無遮義會之所。人來須者盡皆布施。須食與食。須飲與飲。須衣與衣。須香與香。須鬘與鬘。塗香末香。衣服床敷氈褥。房舍屋宅。牛羊象馬。及車乘等。
淨飯王聽聞占夢師解釋摩耶夫人的夢，知道這是吉祥瑞相，便在自己的國土中廣行布施。
國王選擇迦毘羅城四門之外，以及道路交會處、街巷與田間道路等有人往來的地方，設立大型無遮義會。所謂無遮，是不以身分貴賤限制求施者，使有需要的人都能前來領受。
有人需要食物，便給予食物；需要飲水，便給予飲水；需要衣服、香料、花鬘、塗香或末香，也依所需供給。
布施的物品還包括床具、鋪墊、毛氈、褥子、房屋、牛羊、象馬以及車乘。從日常飲食到居住與交通所需，國王都願意提供。
人來須者盡皆布施。須食與食。須飲與飲。須衣與衣。
淨飯王的布施並非只供養少數尊貴的人，而是讓有需要的人都能得到幫助。
食物能解除飢餓，飲水能止息乾渴，衣服能遮蔽身體。布施若能觀察對方真正的需要，便能使慈悲落實於具體生活。
衣服床敷氈褥。房舍屋宅。牛羊象馬。及車乘等。
國王不只供給一時的飲食，也布施居住、休息及生活所需的資具。
不同的人有不同困難。有人缺少食物，有人需要安身之處，也有人因缺乏交通或工作資具而生活艱難。能了解受施者的處境，布施便更能發揮利益。
是人須者。皆悉與之。作如是等種種布施。悉為資益於菩薩故。設是供養 爾時彼處。有一仙人。名阿私陀。能立外道種種諸義。以捨五欲。有大威神。有大德力。具足五通。常能到於三十三天集會之所。自在能入彼仙多住南天竺國遮槃低城聚落。名恒河怛。去彼不遠。
凡有人前來求取所需，淨飯王都願意給予。國王設立這些布施與供養，是為了資益菩薩降生的殊勝因緣。
這時，另有一位名叫阿私陀的仙人。他通曉並能建立外道的種種學說，已經捨離五欲，具有廣大的威神與德力，並具足五種神通。
阿私陀能自在前往三十三天的集會之處。他平日多居住在南天竺國遮槃低城附近，當地聚落名為恒河怛。
在距離聚落不遠的地方，有一片叢林，是他修行的所在。
是人須者。皆悉與之。作如是等種種布施。悉為資益於菩薩故。
淨飯王將聽聞吉祥授記的歡喜，轉化為廣泛利益人民的布施行動。
歡喜善法若只停留在內心，利益仍然有限；願意分享自己的資財，照顧有需要的人，才能使善心發揮作用。
以捨五欲。有大威神。有大德力。具足五通。
阿私陀仙人因捨離五欲、修習禪定而具足神通與威德。
不過，神通與禪定能力並不等同於究竟解脫。修行者即使獲得殊勝定境，仍須以正見觀察煩惱與生死，才能真正走向解脫。
有一叢林。名曰增長。是時仙人。在彼林中。修學仙道。摩伽陀國。一切人民。咸皆謂。此阿私陀仙。是阿羅漢。摩伽陀國一切人民。貴敬彼仙。尊重承事。時彼仙人。有所知解。悉以教人。自知見已。教他令見。時彼聚落。有一童子。名那羅陀。彼那羅陀。年漸長大。至於八歲。
阿私陀仙人在名為增長的叢林中修學仙道。
摩伽陀國的人民十分尊敬他，認為他已經成就阿羅漢的境界，因此恭敬承事、供養護持。
這是當時人民對阿私陀的看法，不能因此直接斷定他已經證得佛法所說的阿羅漢果。
阿私陀將自己所理解的道理教導他人，也把親自體驗、觀察到的事情告訴他人，希望別人同樣能有所認識。
當地聚落中有一名童子，名叫那羅陀。隨著年歲增長，那羅陀到了八歲。
摩伽陀國。一切人民。咸皆謂。此阿私陀仙。是阿羅漢。
阿私陀受到人民普遍尊敬，大家甚至認為他已證阿羅漢。
然而，眾人的稱讚與尊敬，不能單獨證明一個人的解脫境界。佛法重視的是煩惱是否真正止息，以及是否具足相應的智慧與正行。
時彼仙人。有所知解。悉以教人。自知見已。教他令見。
阿私陀並未將自己的知識與經驗完全保留，而是願意教導他人。
願意分享所學，是值得珍惜的善行；但教導他人時，也應清楚分辨自己真正明白的部分，以及仍須繼續學習的部分，避免因自信而誤導他人。
其母將付阿私陀仙。令作弟子。時彼童子。供養恭敬。尊重師事阿私陀仙盡弟子禮。無暫休息。時彼仙人。在增長林。晝夜精進。攝心坐禪。及那羅陀童子一處。其那羅陀侍者童子。在仙人後侍立。執拂驅逐蚊虻。菩薩從於兜率陀天。正念下至淨飯王宮。夫人右脅入於胎。
那羅陀到了八歲時，母親便將他託付給阿私陀仙人，使他成為仙人的弟子。
那羅陀對老師恭敬供養，依弟子的禮節侍奉阿私陀，始終沒有懈怠。
阿私陀在增長林中日夜精進，攝持散亂的心念，安住禪定。那羅陀則陪伴在旁，站立於老師身後，手持拂具，驅趕蚊蟲，使老師能安穩修行。
就在師徒二人於林中修行時，護明菩薩從兜率陀天正念下降，來到淨飯王宮，從摩耶夫人的右脅進入母胎。
時彼童子。供養恭敬。尊重師事阿私陀仙盡弟子禮。無暫休息。
那羅陀年紀雖小，卻能恭敬侍奉老師，長久履行弟子的責任。
親近善知識，不只在於接受教導，也包括尊重師長、認真學習與護持修行環境。但恭敬不代表放棄辨別能力，仍應以正法觀察所學是否如理。
時彼仙人。在增長林。晝夜精進。攝心坐禪。
阿私陀長期在林中精進修行，以禪定攝持自己的心念。
修習禪定需要持續用功，不是偶爾安坐便能成就。日常生活中，若能減少放逸，定時觀察呼吸、身心與念頭，也能逐漸培養安定的力量。
時放大光明。遍照人天一切世界。復此大地。具足六種十八相動。時阿私陀。見未曾有希奇之事。異種光明。復見此地。六種震動。心大驚怖。毛孔悉豎。自心念言。今有何緣。此大地動。有何果報。時彼仙人。少時思惟。默然而住。正念正定思惟。知已心生歡喜。踊躍無量。不能自勝。
護明菩薩入胎時，放出廣大光明，遍照人天一切世界，大地也出現六種震動與十八種動相。
阿私陀仙人看見這些從未經歷的奇異景象，尤其是不同尋常的光明與大地震動，最初感到非常驚恐，連身上的毛孔都豎立起來。
他心中思索，究竟是什麼因緣使大地震動，又會帶來什麼結果。
阿私陀沒有一直停留在恐懼之中，而是暫時沉默，攝持正念與禪定，仔細思惟。
當他明白其中因緣之後，內心的驚恐轉為極大的歡喜，歡欣踴躍，難以自抑。
時阿私陀。見未曾有希奇之事。異種光明。復見此地。六種震動。心大驚怖。毛孔悉豎。
阿私陀雖然長久修行、具足神通，面對未曾見過的境界，仍然生起驚恐。
這顯示特殊能力並不代表遇到任何事情都不會產生情緒。重要的是能否覺察當下的反應，而不任由恐懼持續牽引。
時彼仙人。少時思惟。默然而住。正念正定思惟。知已心生歡喜。
阿私陀從驚恐轉為歡喜，關鍵在於他沒有立刻作出判斷，而是先安住身心，正念思惟。
當人受到驚嚇或遇到難以理解的事情時，若能暫時停止衝動反應，重新觀察因緣，便可能從混亂中恢復清楚的認識。
作是唱言。希有大聖不可思議。世間當出大富伽羅
阿私陀仙人明白瑞相的因緣後，便大聲讚歎，認為這是極為稀有、不可思議的大聖降生之兆。
「富伽羅」是古譯語，指人或有情；「大富伽羅」在此指即將出現於世間的殊勝大士。
阿私陀的驚恐至此完全轉為歡喜。他知道這些光明與震動，預示世間將有非凡的聖者出現。
希有大聖不可思議。世間當出大富伽羅
阿私陀所讚歎的，不只是奇異光明或大地震動，而是瑞相所預示的殊勝聖者。
修行者見聞佛陀降生的因緣，也應由讚歎轉向學習佛陀的智慧、慈悲與精進，使信心成為實際修行的力量。
《今日修行觀照》
人來須者盡皆布施。須食與食。須飲與飲。須衣與衣。
淨飯王因聽聞吉祥授記而廣設布施，使歡喜不只停留在王宮之中，也成為人民能夠得到的實際利益。
生活中若遇到值得歡喜的善緣，不妨觀察自己是否也願意與他人分享。有人缺乏生活資具，可以量力幫助；有人正處於困難，可以給予耐心與陪伴；有人需要學習，可以分享自己確實明白的知識。
阿私陀見到光明與地動時，最初驚恐不安，後來藉由正念思惟，才轉為歡喜。這也提醒我們，面對突發事情時，不必急著讓情緒決定言語與行動。
默然而住。正念正定思惟。
受到批評時，先不要急著反駁；遇到不明白的消息時，先不要急著相信或傳播；心中恐懼時，先安住呼吸，再觀察事情的實際因緣。
《慧照心得》
淨飯王聽聞摩耶夫人的吉祥夢兆，沒有只為王室將有聖子降生而歡喜，而是立即在城門與道路旁廣設布施，讓有需要的人都能領受資具。
這使我想到，真正的歡喜善法，應當能使更多人得到利益。若只是自己感動，卻沒有進一步修善，這份感動便容易隨時間淡去。
悉為資益於菩薩故。設是供養
淨飯王以布施表達對菩薩的恭敬。我也願學習把恭敬三寶的心，落實在照顧眾生、護持正法與減少慳貪之中。
阿私陀仙人的經歷，同樣值得深思。他具足禪定與神通，面對未曾見過的瑞相，仍然驚恐；但他沒有讓恐懼一直支配自己，而是安住正念，仔細思惟。
正念正定思惟。知已心生歡喜。
這使我反省，自己遇到不順心的事情時，是否也能先停住急躁，讓心恢復清明。很多煩惱之所以擴大，是因為尚未看清因緣，就急著反應。
那羅陀恭敬侍奉老師，阿私陀日夜精進坐禪，也提醒我，修行需要長久累積，不是憑一時的熱心便能成就。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛