《佛本行集經》卷十（7）〈太子誕生眾瑞雲集・命名悉達多相師授記〉
《佛本行集經》卷十（7）〈太子誕生眾瑞雲集・命名悉達多相師授記〉
淨飯王向阿私陀詳述太子初生後接連傳來的喜訊：王族童男童女、宮人、馬象、寶藏、園林、商主、供品及萬名童女各有瑞報。國王又說七寶天輿由四天子承負，護送太子歸宮；他因諸利成就而為童子命名悉達多。相師預言童子若在家將成轉輪聖王，若出家修道則必成佛。國王歡喜布施迴向，並以說明瑞相供養仙人。
復次大師。彼時我臣婆私吒子摩訶那摩。來向我邊。而語我言。唯願大王。常尊常勝。國大夫人。產生清淨最勝童子
淨飯王接著回憶，大臣婆私吒之子摩訶那摩首先前來，祝願國王長保尊勝，稟報王后已生下清淨殊勝的童子。「復次大師」承接先前瑞相，以下轉述的都是出生後接連傳來的報喜。
國大夫人。產生清淨最勝童子
首先報喜的是童子已安然出生，國王因而得知王家最重要的喜訊。
次有人來。復語我言。唯願大王。常勝一切。家室隆盛。於諸釋種眷屬之中。復各生於五百童子
另一位使者祝國王常勝、家室興盛，稟告釋迦族眷屬同時出生五百男童。這是王族新生兒的消息，不是宮內奴僕或外來商主。
次有人來。復語我言。唯願大王。常滿一切。今日釋種眷屬之中。復各生於五百童女
再有使者祝國王心願圓滿，告知釋迦族眷屬中同日出生五百女童。男女童子各有五百，不能混作同一數目。
次有人來。復語我言。乃至宮中。一時產生五百奴僕
接著有人來報，宮中同時生下五百名男僕。報喜由釋迦族眷屬轉到王宮中的僕從。
次有人來。復語我言。乃至產生五百婢媵
另一消息是五百名婢女也在同時出生。「婢媵」與前述奴僕分別敘述。
次有人來。復語我言。乃至產生五百馬駒
其後又有人報告五百匹幼馬出生，瑞相擴及王家牲畜。
次有人來。乃至自然五百香象。身白如雪。齊有六牙。在宮門外
另有五百頭香象自然出現，通體潔白如雪，各有六牙，站在宮門之外。這並非前面提到的馬駒，而是另一種莊嚴瑞相。
五百香象。身白如雪。齊有六牙
白象數目、顏色與六牙特徵都被特別記下，表現出生因緣的殊勝；不應由此推斷日常吉凶。
次有人來。乃至五百金藏隱伏。自然顯現
報喜的人還說，地下隱藏的五百處金藏自然顯現。由眾生出生轉到財寶出現，顯示王城被認為獲得豐盛福緣。
次有人來。乃至此處。迦毘羅城。自然而有五百園林。忽爾出現
又有人稟報，迦毘羅城突然自然出現五百座園林。它們是園林瑞相，與金藏的出現不同。
次有人來。乃至他方五百商主。多齎財寶。來至於此迦毘羅城
從別處來的五百位商主攜帶大量財寶抵達迦毘羅城。這裡描述人們遠道而來，與城內自然出現的園林不同。
次有人來。乃至將於五百白蓋。五百金瓶。粟散諸王。送來奉獻。并復遣人。諮白我言。我等皆待大王教命。依敕而行
又有五百白蓋與五百金瓶，由諸小國國王奉獻。他們派人向淨飯王表達願意遵奉命令。「粟散諸王」指諸小國之王，禮品和遣使都是這段報告的一部分。
我等皆待大王教命。依敕而行
諸王不只送禮，也表達願意接受淨飯王的命令。這是國際關係與王權層面的祥瑞。
次有人來。而語我言。願王常勝。有萬童女。在於剎利及婆羅門長者家生。
最後一位使者祝願國王常勝，稟告剎利、婆羅門與長者家中有一萬名女童出生。這一萬女童不能與前述釋迦族五百女童相混。
大師。我於爾時。如是思惟。我作何乘。將我童子。安隱還向迦毘羅城。是時空中。有一天輿。七寶所成。非人工造。忽然而現。端正可喜。種種莊嚴
聽過眾多瑞報後，淨飯王思惟要用什麼交通工具，才能讓童子平安返回迦毘羅城。此時空中突然出現一乘七寶裝飾的天輿，並非人工製造。
大師。我於彼時。作是思惟。誰負此輿。是時四方自然而有四天子來。來已各各擔負寶輿。離地不遠。乘空而行。我於爾時。將是童子。入於宮殿。覆復思惟。今我童子。作何名也。我更思惟。其生之日。我一切利。自然而成。我時知已。便作名字。號悉達多
國王再想誰來抬這輛寶輿，四方各有天子來到，合力承擔，使寶輿離地不遠，在空中行進。國王帶童子回到宮殿後，又考慮命名；因出生之日一切利益自然成就，便為他取名「悉達多」。
其生之日。我一切利。自然而成。我時知已。便作名字。號悉達多
淨飯王因孩子出生時種種利益自然成就而命名「悉達多」，名字與當日因緣緊密相連。
大師。爾時我復於此城內。諸有相師。能占吉凶。一切召喚。示此童子。令其觀看。汝等一切諸婆羅門。為我好觀此之童子。有何相貌。復有何怪。而相師等。聞我語已。共瞻童子。各各相議。而報我言。大王汝得大利。如是童子。有大威德。生大王家。具足三十二大人相。
淨飯王召集城中能占吉凶的相師和婆羅門，請他們仔細觀察童子的相貌及是否有特殊徵兆。眾人共同瞻視、商議後，恭賀國王得到具大威德、三十二大人相的童子。
若當有人具足如是丈夫相者。此人則有二種之行。若其在家。必定當作轉輪聖王。王四天下。七寶具足。乃至不用一切兵戈。如法治化。若其捨家。修學聖道。必得作佛多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀。名聞遍滿一切世間
相師提出具足大丈夫相者的兩種前途：若留在家中，必作統領四天下、具足七寶且不用兵戈而依法治理的轉輪聖王；若離家修聖道，必成就佛果，名聞遍世間。「多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀」是此處的佛陀尊號。
此人則有二種之行。若其在家。必定當作轉輪聖王
相師先說在家前途：以七寶與不靠武力的法治統領四天下。這是世間治世的殊勝願景。
若其捨家。修學聖道。必得作佛多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀。名聞遍滿一切世間
另一前途則是出家修道、圓滿佛果。成佛重在覺悟及教化眾生，並非只是聲名遠播。
大師我於爾時。將百味食。設彼一切諸婆羅門。皆悉充足。自恣布施種種衣服
國王用百味飲食招待全部婆羅門，使他們飽足，還隨意施予各類衣服。這是相師授記後的具體回應。
大師。我於彼時。在此城內。所有街巷。四衢道頭。皆行布施。須食與食。資財五行。皆持施與。乃至所得諸功德者。迴施童子。為供養故。
國王又在城中街巷與四衢路口廣行布施，供應食物及生活資財，將所得功德迴向童子，作為對童子的供養。
乃至所得諸功德者。迴施童子。為供養故
淨飯王以普施人群所修的善業，發願回向童子。布施受益的是眾人，而願心也不離對孩子的祝福。
大師。童子在胎。初生之時。有如是等種種瑞相希奇之事未曾有法。諸如是等。在胎生法。我今具白。大師令知。今奉大師。如是布施。唯願大師。領受歡喜
淨飯王將胎中與出生時的希有瑞相總結，說明自己已依次向仙人稟白，並把這番述說也視為供養，請阿私陀歡喜領受。這一結語呼應仙人先前所求的「聞瑞相」之施。
我今具白。大師令知。今奉大師。如是布施。唯願大師。領受歡喜
國王把詳述瑞相當成送給仙人的布施，呼應仙人少欲知足、不貪多衣的心意。
《今日修行觀照》
淨飯王聽到各處傳來的喜訊，並未只把喜悅留在自己心裡，還設食施衣、普及城中。當自己得到好消息、有了資源或受到稱讚時，是否也願意照顧旁人的需要？面對不同人的看法，是否能像相師先共同觀察、商議，再慎重回答？
若其捨家。修學聖道。必得作佛多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀。名聞遍滿一切世間
太子的出家前途提示我們：修行不能只追求世間肯定。可以把一份歡喜轉作一項具體善行，再檢視一天中有沒有因求名、求利而忘失正念。
《慧照心得》
淨飯王一連聽見各種瑞報，從人丁增長到財寶園林，無不令人歡喜。然而真正使我深思的，是相師所說的兩種前途：統領天下與出家成佛。世間尊位固然有其福德，卻不能直接斷除貪瞋癡與生死苦。
此人則有二種之行。若其在家。必定當作轉輪聖王
這番授記使我提醒自己，不可把生活順遂、資源豐盛或受到恭敬，就當成修行已經成就。佛道仍須從日常身口意下功夫。淨飯王把所得福緣轉為布施，也顯示歡喜可以不止於占有，而成為照顧眾生的力量。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛