《佛本行集經》卷十（6）〈太子初生七步宣言・天地感應諸瑞齊現〉
《佛本行集經》卷十（6）〈太子初生七步宣言・天地感應諸瑞齊現〉
淨飯王繼續向阿私陀述說菩薩出生的瑞相。童子身體潔淨，諸天承接，出生即行七步並宣言將斷生老死根；冷暖池水、金榻、光明、花木、天蓋白拂、妙雨梵音與諸天供養相繼出現，大地震動，廣大世界眾生同受安樂。
復次大師。童子在胎。不憂不愁。從其胎內。安庠徐起。身體鮮淨。不為種種涕唾痰[病-丙+陰]屎尿淤血之所穢污
淨飯王向阿私陀說明，菩薩在母胎中沒有憂愁，出生時從容安穩，身體潔淨，不受涕唾、痰液、排泄物或血污沾染。這是他所述的初生希有相，不是要求尋常嬰兒也有相同情形。
復次大師。童子初從胎內出時。一切諸天。以迦尸迦。纏裹其身。懷抱執持。將向母前。而語母言。大德夫人。今應歡喜。夫人今日。生於聖子。天人中尊
菩薩剛從母胎出生時，諸天以名為迦尸迦的精細織物包裹其身，抱到摩耶夫人面前，恭賀她生下天人中尊的聖子。諸天先護持童子，再向母親表達歡喜與敬意。
復次大師。童子初生。無人扶持。住立於地。各行七步。凡所履處。皆生蓮花。顧視四方。目不曾瞬。不畏不驚。住於東面。不似孩童呱然啼叫。言音周正。巧妙辭章。而說是言。一切世間。唯我獨尊。唯我最勝。我今當斷生老死根
菩薩出生即無須攙扶，立地走七步，腳下各生蓮花；他環視四方，眼不瞬動，毫無驚畏，朝東方站定，不像尋常嬰孩啼哭，而以清晰端正的言語宣示自己將斷除生老死的根本。
一切世間。唯我獨尊。唯我最勝。我今當斷生老死根
此處童子自宣使命，重點不在凡夫的我慢，而在佛將覺悟並拔除生老死苦因。不可借「唯我獨尊」為自我膨脹辯護。
復次大師。童子生時。即於是處。忽有二池。一暖一冷。隨童子母。恣意取用。上界虛空。復流二水。冷暖如前。洗浴童子
出生之處忽然出現兩個水池，一暖一冷，供摩耶夫人隨意取用；空中又流下同樣冷暖相宜的兩道水，為童子沐浴。兩池與空中二水用途有別，不能略成一種洗浴瑞相。
復次大師。童子生時。有真金榻。坐童子身。令童子浴
童子出生時自然出現真金所成的床榻，用來安置童子沐浴。這一瑞相特別指明器具的材質與用途。
復次大師。童子生時。身放光明。翳障一切諸寶火焰一切光明
童子身上發出光明，遮掩各種珍寶與火焰原有的亮光，凸顯其出生光明的殊勝。
復次大師。童子生時。身放光明。蔽日月光。狀如星宿
童子身光又使日月光芒顯得黯淡，如同星宿一般。這與上一項寶火之光不同，進一步述及日月。
復次大師。童子生時。一切樹木。隨時敷榮。花果茂盛。非時諸樹亦復開鮮
原本應時開花結果的樹木更加茂盛，不在花季的樹也同時開花，表達整個自然界都因童子誕生而呈現歡喜瑞相。
復次大師。童子生時。虛空諸天。持其白蓋。真金為柄。覆童子上
空中諸天持白色寶蓋，蓋柄以真金製成，覆護在童子上方，表示恭敬護持。
復次大師。童子生時。虛空諸天。復持白拂。摩尼為柄。拂童子上
諸天另持白拂，柄以摩尼寶製成，向童子揮拂供養。白蓋與白拂是兩件不同供具，並未互相替代。
復次大師。童子生時。虛空清淨。無雲無霧及諸煙塵。但聞雷聲
童子出生時，空中沒有雲霧、煙塵，卻仍聽到雷聲；清朗天空與雷響並現，是所述的特殊天象。
復次大師。童子生時。虛空無雲。而下細雨。清淨妙水。八味具足
天空無雲，卻降下細密清淨的妙雨，其水具有八種勝味。這是無雲降雨、妙水具味的另一項瑞相。
復次大師。童子生時。一切諸方。涼風忽起。其風調適。不為惱患。諸方清淨。無有煙雲及諸氛翳
四方吹起清涼而調和的風，不使任何人受惱；各方天空也清淨無煙、無雲、無陰翳。風的舒適與空氣清朗都被逐一記述。
復次大師。童子生時。於上空中。出大梵聲。非人所作。自然而響
空中自然響起宏大的梵音，並非由人演奏或呼喊。淨飯王特別指出聲音的來源與非人所作的性質。
復次大師。童子生時。於童子上。自然而有無量音聲。非人所作。復聞無量歌樂之聲。復雨無量種種花香。日光所照。常鮮不異
童子上空自然出現無量音聲，又有歌樂傳來，還降下多種香花；花朵在日光照耀下仍保持鮮美，沒有變異。
復次大師。童子生時。於上虛空。一切諸天。雨於種種天諸妙花。優缽羅花。分陀利花。拘物頭華。波頭摩華。復持無量種種末香。復持無量種種殊妙最勝華鬘。散童子上。散已更散
諸天從空中散下優缽羅、分陀利、拘物頭、波頭摩等多種妙花，並以細末香和殊勝花鬘供養，散了又散，表現連續不斷的恭敬歡喜。
復次大師。童子生時。自然忽有無量無邊諸天玉女。持種種香及種種油。塗香末香。天妙衣服。種種天樂。或歌或舞。出種種聲。漸漸而行。詣向摩耶童子母前。而問訊言。善生童子。得無疲惓
無量天女攜帶香、香油、塗香、末香、天衣與天樂，一路歌舞來到摩耶夫人面前，向她問安，詢問誕育聖子之後是否疲倦。供養之中也有對母親身體的關懷。
而問訊言。善生童子。得無疲惓
天女前來供養，仍先問候摩耶夫人是否疲倦。禮敬聖子與體恤產婦可以同時並行。
復次大師。童子生時。於此大地。六種震動。十八相具
童子出生時，大地出現六種震動，具足十八種動相。這是淨飯王所說的地動瑞相，並非省略為籠統的地震。
於此大地。六種震動。十八相具
此處特別分別六種震動與十八種動相，敘說菩薩出生時的廣大瑞應。敬仰之外，也須知諸有為法變動無常。
復次大師。童子生時。三千大千一切世界。諸眾生等。一時受樂
三千大千世界中的眾生，同一時刻感受安樂。瑞相由出生所在之地擴展到廣大世界，著重眾生共同得樂。
三千大千一切世界。諸眾生等。一時受樂
生時安樂遍及三千大千世界，將歡喜的對象從王家推向所有眾生。
復次大師。童子生時。我得成就一切大利種種吉祥。隨我心願。莫不具足
淨飯王說，童子出生之日自己得到一切大利與種種吉祥，心願都得滿足。此句總結國王自身的喜悅，也承接下一篇眾人前來報喜的敘事。
諸天供養與天地感應，皆圍繞菩薩誕生展開；七步宣言所指向的斷生老死根，更是修學者應深思的法義。
《今日修行觀照》
菩薩出生即宣言要斷除生老死的根本。面對身體變化、得失無常與他人的憂苦，是否只想逃避眼前的不舒服，還是願意學習辨認苦因？
我今當斷生老死根
在苦惱生起時，先看見自己的貪求、抗拒與無明，再以持戒、正念與如實觀察，減少讓煩惱繼續擴大的言行。
《慧照心得》
菩薩初生時諸天莊嚴供養、天地同現瑞相，令人心生恭敬；但最觸動我的，仍是童子宣示要斷生老死根。佛法不是只讓我們讚歎偉大的事蹟，而是要使人面對生命的無常與煩惱時，找到可實踐的道路。
天女關懷摩耶夫人是否疲倦，也提醒我：供養與護持不能只看宏大的場面，還要看見眼前眾生細小而真實的需要。
三千大千一切世界。諸眾生等。一時受樂
我願把祝福從個人與親眷擴及一切眾生；在每一次起心動念之際，少一分我執，多一分慈悲。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛