《佛本行集經》卷十（2）〈淨飯王疑問悲泣緣由・阿私陀宣說成佛授記〉
《佛本行集經》卷十（2）〈淨飯王疑問悲泣緣由・阿私陀宣說成佛授記〉
阿私陀仙人忽然悲泣，使淨飯王心生恐懼。國王回想太子出生時種種祥瑞，又見其他相師無不歡喜，因此擔憂仙人是否預見了不祥之事。阿私陀卻告訴國王，太子並無災難，反而具有諸佛菩薩的殊勝相好，將來必定成佛，宣說清淨正法，令無量眾生離苦得樂。
時淨飯王。涕淚交橫。潸然滿面。白阿私陀大仙人言。大德尊師。此之童子。初欲生時。即有五百釋種童子。同日而生。略說乃至五百童女。同日而生。五百奴僕。五百婢媵。五百馬駒。五百白象。皆悉六牙。一時同日。集宮門外。
淨飯王因仙人的哭泣而悲傷不已，滿面淚水，恭敬稱呼阿私陀為大德尊師，開始說明太子出生時的祥瑞。他先提到五百釋迦族男童與五百女童同日出生，又有五百奴僕、五百婢女、五百馬駒及五百頭具有六牙的白象同時出現。這些異常盛大的吉祥徵兆，使國王原本相信太子的誕生必定帶來殊勝福德。
此之童子。初欲生時。即有五百釋種童子。同日而生。
淨飯王首先追述太子降生時眷屬同時出生的因緣，說明他心中早已將這些現象視為吉祥。可是當仙人突然哭泣，國王便由歡喜轉為憂懼。人的情緒常隨眼前境界迅速改變，若缺少智慧觀察，便容易把不明白的事情想成災難。
五百伏藏。自然湧出。五百園林。在迦毘羅城之四面。自然而現。五百商主。從諸方來迦毘羅城。五百傘蓋。五百金瓶。外方諸王。鄰境珠珍。悉來送我。復跪拜我。復有一萬天諸童女。並在長者及婆羅門剎利家生。
國王繼續敘述：五百處埋藏的寶物自然湧現，五百座園林出現在迦毘羅城四周，五百位商主攜帶財物從各方前來。又有五百傘蓋、五百金瓶，以及鄰國諸王奉獻的珍寶，眾王並向淨飯王行禮。此外，還有一萬名天界童女降生在長者、婆羅門及剎利家中。這些人事與財物的祥瑞，顯示太子誕生時國家所獲得的廣大吉慶。
五百伏藏。自然湧出。五百園林。在迦毘羅城之四面。自然而現。
伏藏與園林自然出現，是國王所述的特殊祥瑞。財寶象徵世間富足，園林則提供安居與休憩之處。然而世間資財終究無常，真正值得珍惜的，是藉由福德因緣培養布施、慈悲與修學正法的心。
大仙尊師。童子生日。我一切利。皆悉得成。我心願者。皆滿具足。我喚國內諸善解相婆羅門等明吉凶者。悉皆召集。彼等見此童子形容。皆大歡喜。踊躍充遍。不能自勝。
淨飯王告訴仙人，太子出生之日，自己得到種種利益，心中的願望也都圓滿實現。因此，他召集國內精通相術、能判斷吉凶的婆羅門前來觀看太子。那些相師見到童子的容貌，個個歡喜踴躍，甚至無法抑制內心的喜悅。國王因此更不明白，為何唯有阿私陀表現得如此悲傷。
彼等見此童子形容。皆大歡喜。踊躍充遍。不能自勝。
其他相師因見太子的殊勝形貌而歡喜，阿私陀卻因預見未來佛法難逢而悲泣。同樣面對一位童子，不同的人因所知因緣不同，便產生不同感受。因此，不能只看一個人的表情，就斷定事情究竟吉凶。
唯獨尊師。今見童子。何故悲啼。何故流淚。而令我等眷屬狐疑。大師為我辯說此由。為我童子。有於災禍不祥事乎。為自身祟。為從外來
淨飯王直接詢問阿私陀：其他相師都很歡喜，為何只有尊師看見童子之後悲傷流淚，使王室眷屬疑惑不安？國王懇請仙人說明真正原因，並擔憂太子是否將遭遇災禍，或有不祥之事從自身發生，或由外在因緣而來。這番詢問顯示父親對孩子的深切關懷，也流露出尚未明白因緣時的恐懼。
大師為我辯說此由。為我童子。有於災禍不祥事乎。為自身祟。為從外來
國王沒有繼續自行猜測，而是向仙人詢問原因，這是由疑惑尋求明白的轉折。修行遇到不了解的事情，也應以恭敬心請問、以正念思惟，而不是任由無明與恐懼擴大。
時阿私陀。見淨飯王。涕淚交瞼。愁憂悵怏。而白王言。大王今者莫愁莫憂。所以者何。我今非是見於童子有災有變。亦不見有諸餘苦惱。不見身內及外不祥。
阿私陀看見淨飯王滿臉淚水，心中憂愁悵惘，便立即安慰國王不要悲傷。他清楚說明，自己並沒有看見太子將遭遇災難、變故或其他苦惱，也沒有發現來自太子身內或外界的不祥徵兆。仙人首先解除國王最深的擔憂，使他能安下心來聽聞真正的原因。
大王今者莫愁莫憂。所以者何。我今非是見於童子有災有變。亦不見有諸餘苦惱。不見身內及外不祥。
阿私陀先安慰，再說明事實，表現出善巧的言語次第。面對憂懼中的人，若只急著講述深奧道理，未必能使對方受益；先了解其擔憂，清楚解除錯誤猜想，才容易讓心恢復安定。
大王當知。今此童子長壽巍巍。有大威德。端正可喜。黃白金容。頂如傘蓋。鼻若截筒。身體洪滿。支節自稱。猶如金像。身有三十二丈夫相。大王此之童子。兼有八十微妙種好。
仙人接著向國王說明，童子具有長壽、威德與莊嚴的殊勝特質。容貌呈現黃白金色，頭頂如傘蓋，鼻形端直如截筒，身體豐滿，各部位比例相稱，如同莊嚴金像。除了三十二大丈夫相，還具備八十種微妙隨形好。仙人藉著這些具體特徵，使國王明白太子的相好殊勝，並非災厄之兆。
身有三十二丈夫相。大王此之童子。兼有八十微妙種好。
三十二相與八十種好，是仙人辨認太子殊勝成佛因緣的重要依據。學佛者見到如來相好，應進一步思惟佛陀長遠修福修慧的功德，而不只是停留在外貌的讚歎。
大王如是諸相。非是轉輪聖王之種。大王如是相者。皆是諸佛菩薩之相。大王是故我見童子。決定得成阿耨多羅三藐三菩提。轉於無上清淨法輪。為彼諸天世間人等說法。安樂一切眾生。
阿私陀進一步指出，這些殊勝相好所預示的，並非童子僅將成為統治天下的轉輪聖王，而是諸佛菩薩的莊嚴形相。因此仙人確信，太子將來必定成就阿耨多羅三藐三菩提，也就是無上正等正覺。成佛以後，他將轉動清淨法輪，為天界與人間眾生宣說正法，使一切有情得到安樂。
大王如是諸相。非是轉輪聖王之種。大王如是相者。皆是諸佛菩薩之相。
淨飯王重視王室的吉祥與太子的前途，阿私陀卻指出太子具有超越世間王位的成佛因緣。世間權勢可以治理國土，卻不能單憑權力斷除眾生心中的無明煩惱。佛陀以智慧與慈悲開示解脫之道，其利益超越世俗地位。
決定得成阿耨多羅三藐三菩提。轉於無上清淨法輪。為彼諸天世間人等說法。安樂一切眾生。
仙人的授記，不僅宣告太子必將成佛，也說明成佛後的教化事業。無上覺悟與清淨法輪相互關聯：佛陀如實覺知真理，再以適合眾生的教法引導修行，令迷惑與苦惱逐漸止息。
而彼法寶。初中後善。乃至說於清淨梵行。若於是邊聽受法已。應生眾生。即斷生法。應老眾生。即斷老法。應病斷病。應死斷死。憂悲苦惱。一切眾生。皆蒙解脫。
阿私陀最後說明佛陀教法的殊勝功德。佛法從初始、中間直到究竟，皆能引導善法與清淨修行，並教導眾生實踐清淨梵行。眾生若能聽聞、領受並依正法修行，便有機會斷除招感生死輪迴的根本因緣。對受生、衰老、疾病、死亡及憂悲苦惱所逼迫的眾生，佛法開示的是出離生死苦的解脫道路，而不是單純使身體永遠不老不病。
而彼法寶。初中後善。乃至說於清淨梵行。
佛法初中後善，顯示從開始修學到逐漸深入，乃至究竟解脫，都有清淨的修行方向。清淨梵行不只是外在儀式，更須落實在持戒、調伏欲貪、修習禪定與開發智慧之中。
應生眾生。即斷生法。應老眾生。即斷老法。應病斷病。應死斷死。憂悲苦惱。一切眾生。皆蒙解脫。
生老病死是有情世間難以逃避的苦。佛陀教導的解脫，不是依靠神奇力量使色身永久不壞，而是令修行者如實了知苦及苦的原因，藉由正道斷除貪愛與無明，止息後有，使生死相續的根本得以止息。如此才是阿私陀所讚歎的究竟大利益。
淨飯王從疑懼中聽見阿私陀的解說，終於明白太子不但沒有不祥之兆，反而將成就無上正覺。仙人所讚歎的最高功德，不是王權、財寶或祥瑞，而是佛陀能以清淨正法救度受生老病死逼迫的眾生。
《今日修行觀照》
淨飯王因仙人的眼淚而恐懼，心中不斷猜想太子是否遭遇災禍。日常生活中，我們也常因別人的表情、一句未說清楚的話，或一件尚未明白的事情，便生起不安，甚至把最壞的結果當成事實。
大王今者莫愁莫憂。所以者何。我今非是見於童子有災有變。
當心中生起恐懼時，先察覺自己正在憂慮什麼，再分辨哪些是已知的事實，哪些只是自己的推測。若有疑問，便以平和態度請教確認。這樣既能減少妄想，也能避免將自己的不安傳給身邊的人。
更要記住阿私陀對佛法的讚歎：人身雖免不了衰老與疾病，仍能藉由戒定慧的修習，逐漸調伏造成痛苦的貪瞋癡。
《慧照心得》
淨飯王深愛太子，因此看見仙人哭泣，便擔心孩子將遭遇災難。這份父親的關愛令人理解，也使我省思：當慈愛之中夾雜強烈執著，心便容易被未知的事情牽動。
阿私陀沒有責怪國王的憂懼，而是耐心說明太子身相的殊勝，再指出將來成佛、轉法輪、利益眾生的功德。這使我體會，真正的慈悲不只是陪伴他人的悲傷，更要在適當時機，以正見幫助對方看清因緣。
而彼法寶。初中後善。乃至說於清淨梵行。
佛法的可貴，不在一時令人歡喜的祥瑞，而在於能真實引導眾生面對生死。若只有恭敬讚歎，卻沒有檢點身口意、降伏貪瞋癡，便尚未把聞法的福報轉成修行的力量。
願自己與一切共修法親，都能以慈悲理解他人的憂懼，以正法照見自己的煩惱，不貪著世間榮耀，不忘解脫生死的根本方向。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛