《佛本行集經》卷十（1）〈八十隨形好圓滿・阿私陀預知佛道悲泣〉
《佛本行集經》卷十（1）〈八十隨形好圓滿・阿私陀預知佛道悲泣〉
阿私陀仙人向淨飯王詳說悉達多童子的殊勝身相，從音聲、口齒、鼻眉、耳目，直到頭髮與頂相，皆顯示不同尋常的莊嚴。仙人又預知童子將在三十五年後成就無上正覺，轉大法輪。然而，想到自己年事已高，恐怕無緣親聞佛法，悲傷得淚流滿面，也使淨飯王、摩耶夫人及宮中大眾一同悲泣。
大王是童子音言語哀美清揚遠震 大王是童子口四牙廣大 大王是童子牙悉皆鋒利 大王是童子牙不缺不破 大王是童子鼻。端立圓直如鸚鵡鳥 大王是童子眉齊平而密 大王是童子耳穿環垂埵
阿私陀向淨飯王逐項說明童子的容貌。童子的聲音柔美動聽、清亮悠揚，能夠傳得很遠；口中四顆牙齒寬大，牙端鋒利，完整而沒有缺損。鼻形端正挺直，如鸚鵡鳥的鼻形；雙眉平齊而濃密；耳部穿環處與垂下的耳垂，也呈現莊嚴端正的形貌。這些都是仙人所觀察的細微身相。
大王是童子音言語哀美清揚遠震
仙人首先讚歎童子的音聲，顯示清淨柔和而能遠聞的特質。修行人也應觀照自己的言語：聲音是否溫和，內容是否真實，說出的話是否能使人離苦得安。
大王是童子耳不乖不戾 大王是童子耳不麤不澀 大王是童子眼無有缺減 大王是童子眼無有傷損 大王是童子身諸根寂定 大王是童子面額最勝上 大王是童子髮純紺青色 大王是童子頭髮色潤澤
童子的雙耳不歪斜、不乖異，也不粗糙乾澀；雙眼完整無缺，沒有任何傷損。全身諸根安定寂靜，面部與額頭形相殊勝。頭髮呈現深青色，色澤光潤。這裡不僅描述外在形貌，也特別指出諸根寂定，顯示童子身心安穩的殊勝特質。
大王是童子身諸根寂定
諸根寂定，是指眼、耳、鼻、舌、身、意呈現安穩調伏的狀態。對修行人而言，真正值得學習的，不是追求特殊容貌，而是在接觸外境時，不讓貪愛、瞋恚與散亂隨意牽動身心。
大王是童子髮不麤不澀 大王是童子髮不稠而厚 大王是童子髮齊而細密 大王是童子髮不缺不破 大王是童子髮拳卷而旋 大王是童子髮圓而右旋狀如万字 大王是童子頭其上肉髻猶如山頂
童子的頭髮不粗硬、不乾澀，雖不顯得雜亂稠厚，卻整齊而細密；每一處髮相都完整無缺。頭髮自然拳曲盤旋，呈圓整右旋的形狀，如同萬字形紋。頭頂又有隆起的肉髻，形如山頂，莊嚴高顯。這些特徵共同呈現童子頭部的殊勝相好。
大王是童子髮圓而右旋狀如万字 大王是童子頭其上肉髻猶如山頂
右旋髮相與頂上肉髻，都是仙人特別指出的莊嚴形相。佛教以相好讚歎佛身，也引導修學者思惟成佛所需的長遠福德與智慧資糧。不能僅羨慕身相殊勝，卻忽略日常持戒、修福與調伏煩惱。
大王是童子頭顱顙堅[革*卬] 大王是童子頂若人非人不可破壞 大王是童子頂巍巍甚高無人能見(本闕三好)
童子的頭顱與額骨堅實強固，頂部具有不可輕易損壞的殊勝形相，即使人或非人也不能破壞。其頂相高聳巍然，難以窮見。此處同時保留傳本文字所註明的三種相好缺佚情形，不另外補入未見的內容。
大王若有一人。身體具足。三十二大丈夫之相。復有如是八十種好。彼人一向決定得成阿耨多羅三藐三菩提。得菩提已。轉於無上最妙法輪
仙人進一步告訴淨飯王：如果一個人具足三十二大丈夫相，又具備如此八十種隨形好，便預示此人必定成就阿耨多羅三藐三菩提，也就是無上正等正覺。成佛之後，還將轉動最殊勝的法輪，向世間宣說解脫之道。這項授記的重點，已從身體的莊嚴轉向成佛與教化眾生。
彼人一向決定得成阿耨多羅三藐三菩提。得菩提已。轉於無上最妙法輪
阿私陀所讚歎的，不只是童子將來具有尊貴地位，而是他必能圓滿覺悟，並將覺悟之法傳布世間。成佛不以個人榮耀為終點，而以開示正道、利益有情為重要意義。
爾時尊者阿私陀仙。為王說已。作是思惟。今此童子。幾時出家。得成佛道。轉於最上勝妙法輪彼作如是思惟之時。自心生智。即能知見。從今已去。三十五年。此之童子。必得成於阿耨多羅三藐三菩提。轉於無上最勝法輪
阿私陀向國王說明相好之後，心中又思惟：這位童子究竟何時會出家、成佛並宣說最殊勝的正法？當他如此專注觀察時，內心生起明辨未來因緣的智慧，知道從當時起經過三十五年，童子必定成就無上正等正覺，並轉動無上法輪。這項預知使成佛的時間更加明確。
從今已去。三十五年。此之童子。必得成於阿耨多羅三藐三菩提。轉於無上最勝法輪
仙人預見佛道將在三十五年後成就，也明白佛陀成道之後必將教化世間。對一般修行人而言，不應只羨慕預知未來的能力，更要重視當下的正見、持戒與精進。解脫需要依正法真實修習，不能停留在對未來成果的期待。
時彼仙人。因此繫念思惟之時。復自見已。諸根純熟。覆自呵責。如是歎言。嗚呼嗚呼。我今在於如是童子法教之外。不值此時。如是觀已。悲號啼哭。歔欷哽咽。淚流滿面。
阿私陀在專心思惟童子成佛的因緣時，也反觀自身，發覺自己已經年老，生命將近盡頭。他因此責備自己，悲歎無法趕上童子成佛說法的時節，恐怕將與如此珍貴的教法失之交臂。想到這裡，仙人放聲哭泣，聲音哽咽，淚水流滿面容。
嗚呼嗚呼。我今在於如是童子法教之外。不值此時
仙人悲傷的原因，不是童子有災禍，也不是自己的名利受損，而是深知佛法難聞，卻擔憂此生無緣親近。這份悲傷凸顯聞法因緣的珍貴，也提醒已經得聞佛法的人，不要把修學的機會視為理所當然。
時淨飯王。見阿私陀仙人如是啼哭懊惱。不能自勝。王亦悲哀。失聲而哭。摩耶夫人。既見是已。亦復流淚。鯁塞嗚咽。彼諸釋種大臣眷屬。皆各號咷。失聲叫吼。宮內大小。亦悉悲啼。流涕如雨。
淨飯王看見阿私陀仙人悲傷哭泣，情緒激動得無法控制，自己也隨之悲哀，失聲痛哭。摩耶夫人見此情景，同樣流下眼淚，哭得聲音哽塞。釋迦族大臣與眷屬也一同號哭，宮中上下大小人物無不悲泣，淚水如雨。由於眾人還不知道仙人悲傷的真正原因，這場哭泣使整個王宮陷入不安，並引出淨飯王接下來的詢問。
時淨飯王。見阿私陀仙人如是啼哭懊惱。不能自勝。王亦悲哀。失聲而哭
淨飯王看見仙人的悲傷，立刻受到感染，卻尚未明白哭泣背後的原因。這也呈現世間情緒容易彼此牽動的情形。當我們看見他人憂愁，應先以慈悲關懷，再審慎了解因緣，避免因不明真相而使恐懼繼續擴大。
童子的八十隨形好，顯示將來成佛的殊勝因緣；阿私陀預知成佛時節，卻因自知年老而悲泣；王宮眾人又因不明其意而共同傷悲。這些因緣使人明白，佛法的珍貴不只在佛身莊嚴，更在於眾生有機會親聞正法、依法修行。
《今日修行觀照》
阿私陀仙人明知佛陀將來成道，卻為自己可能無緣聽法而深感悲傷。反觀我們，已經有機會接觸佛法，是否仍常把讀經、誦經、持戒與觀照留待明日？有時不是沒有修行因緣，而是被生活中的瑣事、習氣和放逸佔滿了心。
我今在於如是童子法教之外。不值此時
這句悲歎使我們反省：既然已有聞法機會，就不應讓自己因懈怠而遠離正法。可以從每日固定一段讀經、安靜觀心、檢點身口意開始；遇到情緒波動時，也先看清自己的執著，不急著隨境轉動。
《慧照心得》
阿私陀仙人的淚水，使我深深思惟聞法的福報。仙人具有觀察未來的能力，卻仍為無緣親聞佛陀說法而悲傷。可見即使具備特殊能力，仍不能取代真正遇佛聞法、依教修行的珍貴因緣。
淨飯王與宮中眾人隨著仙人哭泣，也使我想到，眾生常被眼前所見牽動，尚未了解事情的真相，心中便生起恐懼與憂愁。學佛應當培養慈悲，也培養觀察因緣的智慧，不使情緒遮蔽正念。
得菩提已。轉於無上最妙法輪
佛陀的成就，最可貴的是能將覺悟之法傳給世間，使迷惑中的眾生看見解脫方向。修學之人也應把聽聞的法義落實在生活中，不只讚歎佛陀的功德，更要學習佛陀的慈悲與智慧。
願自己與一切共修法親，都能珍惜難得人身與聞法因緣，在日常生活中勤修戒定慧，遠離放逸，增長慈悲與正見。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛