《佛本行集經》卷八（9）〈四天王擔輿梵天讚佛・諸天玉女供養前導〉

《佛本行集經》卷八（9）〈四天王擔輿梵天讚佛・諸天玉女供養前導〉

護世天王親自擔輿，帝釋在前開道，大梵天以偈讚歎。諸天玉女則各盡所能，以灑水、掃地、持香與奏鈴供養，引導菩薩入城。

爾時護世四大天王。各變其身。作婆羅門。悉並幼年。端政可喜。頭為螺髻。躬擔菩薩寶輿而行。是時釋天亦隱本形。化作童年婆羅門子。端政如前。頭旋螺髻。身著黃衣。用其左手。執金澡瓶。復以右手擎持寶机。在菩薩前。斷於人行。口發是言。卿諸人輩。宜各避道最勝眾生。今欲入城(上來四句梵本再稱以明心重)

這時，四大天王各變成容貌端正可喜的年少婆羅門，頭結螺髻，親自抬著菩薩寶輿。帝釋也隱去原形，化成年少婆羅門，結螺髻、穿黃衣，左持金澡瓶，右捧寶几，在前疏導行人，請眾人讓路，因最勝眾生即將入城。括註說明，這四句在梵本中重說，以表懇切鄭重。

躬擔菩薩寶輿而行。

四天王沒有只在遠處表示敬意，而是親自抬輿。恭敬落到身行，便能成為切實的護持。

爾時色界大梵天王。述往昔偈。讚菩薩言 天上天下無如佛 十方世界亦復然 世間所有我盡觀 一切更無如佛者

這時，色界大梵天王援引往昔的偈頌讚歎菩薩：天上、人間無有能比佛的，十方世界也是如此；遍觀世間所有，沒有任何能與佛相等。四句偈完整讚歎佛德的無上，並以此敬讚將成佛的菩薩。

天上天下無如佛 十方世界亦復然 世間所有我盡觀 一切更無如佛者

梵天所讚的是佛的無上功德。持誦讚偈時，也可反省自己是否更願意學習佛的智慧與慈悲。

爾時菩薩。從天臂城嵐毘尼園。初欲入於迦毘羅時。一切諸天。灑掃道路。復有五千諸天玉女。各各手內執一金瓶。盛滿香水。以用灑地。在菩薩前。次第而行

菩薩將從天臂城的嵐毘尼園進入迦毘羅城時，諸天先清掃道路。又有五千天女，每人持一隻裝滿香水的金瓶，以水灑地，在菩薩前面依次行進。

復有五百諸天玉女。各持諸天微妙掃帚。在菩薩前。掃地而行 復有五百諸天玉女各持諸天雜寶香爐。焚燒種種微妙之香。在菩薩前。供養菩薩。引道而行

又有五百天女各持天上的精妙掃帚，在前掃地而行；另有五百天女各捧寶香爐，焚燒各種妙香，在前供養、引路。掃地與持香各有不同功用，同樣出於恭敬。

在菩薩前。掃地而行

掃地同樣是莊嚴的供養。工作是否顯眼，不是判斷護持價值的標準。

復有五百諸天玉女。持金寶瓶。盛滿妙香。在菩薩前。引道而行 復有五百諸天玉女。各各執持天妙多羅樹葉之扇。在菩薩前。引道而行

再有五百天女持金寶瓶，瓶中盛滿妙香，在前引路；另有五百天女拿著天上微妙的多羅葉扇，也在菩薩前面行進。供養所用不同，前導護持之心相同。

復有五百諸天玉女。各各執持孔雀王尾。用以為拂。在菩薩前。引道而行 復有五百諸天玉女。各各執持多羅樹葉所作筌提。在菩薩前。引道而行

又有五百天女各持孔雀王的尾羽作拂，在前引路；另有五百天女拿著多羅葉製成、名為筌提的供具，也在前行進。兩隊天女各持所用之物，依次供養。

復有五百諸天玉女。各各手執諸天胡床在菩薩前。引道而行 復有五千諸餘天女。各執金鈴。時時搖動。揚聲大唱吉祥之音。在菩薩前。引道而行

另有五百天女各拿天上胡床一類的坐具，在前引路；又有五千天女各持金鈴，時時搖動，揚聲唱出吉祥之音，也在菩薩前面行進。前導隊伍中，坐具、鈴聲與祝頌共同構成恭敬迎接。

《今日修行觀照》

共修前後，主動承擔一件平常的工作。整理坐具、清掃地面或引導通行時，觀察自己是否在等待被注意。

在菩薩前。掃地而行

把注意力放在眾人能否安穩，工作便不必依靠稱讚才有意義。

《慧照心得》

天王親自擔輿、天女依次掃地，使學僧想到，恭敬不是只選莊嚴顯眼的位置。願意俯身做事，也能護持清淨道場。

躬擔菩薩寶輿而行。

親身承擔，比口中表示願意更能檢驗自己的發心；但承擔也須量力、合宜與和合。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛