《佛本行集經》卷六（5）〈菩薩胎母三十二德・下生唯為安樂眾生〉

《佛本行集經》卷六（5）〈菩薩胎母三十二德・下生唯為安樂眾生〉

護明菩薩向金團天子說明，能懷受最後身菩薩的母親，具足三十二種德相；菩薩入胎前，母親先受八關齋。護明菩薩並明示，下生的目的在於悲愍、安樂眾生。

金團天子。凡是一生補處菩薩。處於母胎。彼母若有三十二種相具足者。乃能堪受菩薩在胎。何等名為三十二事。一彼母人。正德而生。二彼母人。支體具足。三彼母人。德行無缺。四彼母人。所生得處。五彼母人。為行庶幾。

護明菩薩告訴金團天子，一生補處菩薩住於母胎，母親須具足三十二種德相，才能承受。第一，出生合於正德；第二，肢體完整；第三，德行沒有缺失；第四，出生於相宜的家庭與處所；第五，行為接近善德。

六彼母人。種類清淨。七彼母人。端正無比。八彼母人。名字德稱。九彼母人。身體形容。上下相稱。十彼母人。未曾產生。

第六，家系清淨；第七，容貌端正無比；第八，名字與德行相稱；第九，身體上下勻稱；第十，未曾生產。

十一彼母有大功德。十二彼母恒念樂事。十三彼母心常隨順一切善事。十四彼母無有邪心。十五彼母身口及心自然調伏。十六彼母心無所畏。十七彼母多聞總持。十八彼母極女工巧。十九彼母心無諂曲。二十彼母心無誑詐。

第十一，母親有大功德；第十二，心中常念歡樂安善之事；第十三，心常隨順善事；第十四，沒有邪曲心念；第十五，身、口、意自然調伏；第十六，心無畏懼；第十七，多所聽聞並能總攝憶持；第十八，熟練女子當時所習的工巧；第十九，心無諂媚彎曲；第二十，心無欺誑。內在柔和、誠實與善於受持，都是重要德行。

十三彼母心常隨順一切善事。十四彼母無有邪心。十五彼母身口及心自然調伏。

善心不只停在想法，還表現在身口意能受調伏；不以邪曲手段達成目的，才使善行安穩。

二十一者彼母人。心無有瞋恚。二十二者彼母人。心無有嫉妒。二十三者彼母人。心無有慳吝。二十四者彼母人。心無有急速。二十五者彼母人。心難可迴轉。二十六者彼母人。體有至德相。

第二十一，心無瞋恚；第二十二，心無嫉妒；第二十三，心無慳吝；第二十四，不急躁冒進；第二十五，善心堅定，不易被轉變；第二十六，身具至德之相。

二十七者彼母人。心能懷忍辱。二十八者彼母人。心有慚有愧。二十九者彼母人。行薄婬怒癡。三十者彼母人。行無女家過。三十一者彼母人。行孝順向夫。三十二者彼母。出生一切諸德。一切諸行皆悉具足。

第二十七，能懷忍辱；第二十八，有慚有愧；第二十九，貪欲、瞋怒、愚癡淡薄；第三十，遠離當時所說女子家居的過失；第三十一，對丈夫孝敬和順；第三十二，能生起諸德，各種善行具足。

二十七者彼母人。心能懷忍辱。二十八者彼母人。心有慚有愧。二十九者彼母人。行薄婬怒癡。

忍辱使人不急於反擊，慚愧使人願意改過，貪瞋癡淡薄則使善行較少受擾。這些德行能彼此支持。

如是母人。乃能堪受一生補處後身菩薩。菩薩欲入母胎之時。取鬼宿日。然後乃入於母胎中。其受一生補處菩薩胎母已前。其母必須受八關齋。然後菩薩入於彼胎

具足這些德行的母親，才能懷受即將成佛、受最後一身的菩薩。菩薩選取鬼宿之日入胎；在懷受菩薩之前，母親必須先受八關齋，然後菩薩入胎。「鬼宿」是星宿之名，並非鬼神附體；八關齋是以戒與節制清淨身心的修持。

護明菩薩。復作是言。我今受有不為世間一切錢財五欲快樂故。下人間受此一生。唯欲安樂諸眾生故。哀愍苦惱諸眾生故

護明菩薩又說，此次在人間受生，不是為了世間財物，也不是為了五欲享樂，而是為了使眾生得到安樂，因悲愍受苦的眾生而來。「受有」是承受生存之身，護明菩薩把此次受生的心願清楚安立於利他。

我今受有不為世間一切錢財五欲快樂故。下人間受此一生。唯欲安樂諸眾生故。哀愍苦惱諸眾生故

同樣來到世間，所求可以全然不同。護明菩薩所發的是拔苦與安樂眾生之願，沒有把財物與欲樂作為目的。

《今日修行觀照》

準備幫助人時，先察看心中是否夾帶求稱讚、求回報或與人比較的念頭。發現後不必灰心，將注意力重新放回對方真正的需要。

利他的願，要在動機上反覆澄清。

以不瞋、不妒、不慳作檢驗：能否平和說話，歡喜他人得益，也願意付出自己能給的幫助？

《慧照心得》

護明菩薩把下生的理由說得明白，使學僧回照自己的用心。若外表忙於善事，內心卻離不開名聞與回報，就應及時調整。

悲願須經得起日常取捨的檢驗。

從不欺誑、不急躁與不吝惜做起，先使身邊的人少受一分傷害，再將心量逐步拓開。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛